惡心都息。眾生亦爾。以煩惱故多造眾惡。惡心都息。眾生亦爾。
以煩惱故多造眾惡。諸大菩薩以佛法鉤搨之。令聞法者因之諸大菩薩以佛法鉤搨之。
令聞法者因之而住。以是義故聽法因緣近大涅槃。當知而住。以是義故聽法因緣近大涅槃。
當知宿世有聞法鉤。故令此生聽則可解。乏智宿世有聞法鉤。故令此生聽則可解。
乏智慧眼等者。轉釋無解。故大品云。須以智慧慧眼等者。轉釋無解。
故大品云。須以智慧眼觀知諸法實。故知凡夫生盲二乘眇目。外眼觀知諸法實。
故知凡夫生盲二乘眇目。外聽不解由內無智眼。無智眼故聞亦不聽不解由內無智眼。
無智眼故聞亦不別。舉身等者並譬無行。無行故不能斷別。舉身等者並譬無行。
無行故不能斷惑故云不前。痺濕病也。及癩並譬不覺不惑故云不前。痺濕病也。
及癩並譬不覺不解故不知。宿謗大乘故行解全闕餘殃尚解故不知。宿謗大乘故行解全闕餘殃尚積名大罪人。為是等說還增謗罪則有損積名大罪人。
為是等說還增謗罪則有損無益。經云。若但讚佛乘眾生沒在苦。故云無益。經云。
若但讚佛乘眾生沒在苦。故云何勞為說。設下縱釋。設謂假設借使厭世何勞為說。
設下縱釋。設謂假設借使厭世不能求大。故經云。非我傭力得物之處。攀不能求大。
故經云。非我傭力得物之處。
攀附等者舉類證釋。厭大習小如棄根本附等者舉類證釋。厭大習小如棄根本而附枝葉。故大品云。棄深般若波羅蜜如而附枝葉。
故大品云。棄深般若波羅蜜如捨根本。而習二乘所應行經。如攀枝葉。捨根本。
而習二乘所應行經。如攀枝葉。
是為魔事。攀葉則墮。捉幹則固。執無常枝是為魔事。攀葉則墮。
捉幹則固。執無常枝則墮二乘地。捉大乘幹菩提心固。狗狎作則墮二乘地。
捉大乘幹菩提心固。狗狎作務者。大品云。善男子。親近餘經不學般若。務者。
大品云。善男子。
親近餘經不學般若。如狗不從大家乞食。反從作務者索。是如狗不從大家乞食。
反從作務者索。是菩薩魔事。菩薩亦爾。捨深般若取二乘所菩薩魔事。
菩薩亦爾。捨深般若取二乘所應行經。是為魔事。大論解云。有人先於聲應行經。
是為魔事。大論解云。
有人先於聲聞法中受戒。後見深般若。仍著先所學而聞法中受戒。後見深般若。
仍著先所學而捨般若。又有聲聞弟子。先學般若不解義捨般若。又有聲聞弟子。
先學般若不解義趣不得滋味。尚以聲聞經求道。復有聲趣不得滋味。尚以聲聞經求道。
復有聲聞先學般若。復欲信受餘聲聞經。毀般若聞先學般若。復欲信受餘聲聞經。
毀般若言。是經先後無定義不相應。故捨之去。聲言。是經先後無定義不相應。
故捨之去。聲聞法中何法不有。六足毘曇即是般若。五部聞法中何法不有。
六足毘曇即是般若。五部
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