變現。菩薩亦爾。故名為戲。復次三三昧中空變現。菩薩亦爾。
故名為戲。復次三三昧中空名為上。諸餘行法皆名為下。下如兒戲。故名為上。
諸餘行法皆名為下。下如兒戲。
故名為戲。論第七又問云。菩薩但當出生三名為戲。論第七又問云。
菩薩但當出生三昧。何須遊戲。答。菩薩心已出生三昧欣樂昧。何須遊戲。
答。菩薩心已出生三昧欣樂出入。亦名遊戲。既不同於結使遊樂。欣樂出入。
亦名遊戲。既不同於結使遊樂。
欣樂出入即是出假。言誓扶習者。大品云。留餘出入即是出假。言誓扶習者。
大品云。留餘殘習以誓願力。及扶餘習。而生三界利殘習以誓願力。
及扶餘習。而生三界利樂有情。若計下竪破無生。初文正約無生樂有情。
若計下竪破無生。初文正約無生以破。次從有人下。難中論師寄非辨異。以破。
次從有人下。難中論師寄非辨異。
初文徵起。為是下正責也。於中初約三障初文徵起。為是下正責也。
於中初約三障以明不生。見思等三屬煩惱障。為行下約以明不生。見思等三屬煩惱障。
為行下約事理破。為破三障須約行理。是故次明事理破。為破三障須約行理。
是故次明行窮理滿。名為不生。世人下約三佛破。於行窮理滿。名為不生。
世人下約三佛破。於中先破世人誤釋。言不生者即是法佛。雖中先破世人誤釋。
言不生者即是法佛。雖甚會理若唯法佛。未是通方。然此中不生不甚會理若唯法佛。
未是通方。然此中不生不生。不得作重語讀之。應須間書。上不生生。
不得作重語讀之。應須間書。
上不生字為上句末。下不生字為下句頭。今解下字為上句末。下不生字為下句頭。
今解下正釋。文存四解。初約事理隱顯釋。法身本正釋。文存四解。
初約事理隱顯釋。法身本有名之為隱。報應二身破惑方顯。故以三有名之為隱。
報應二身破惑方顯。故以三惑併對二身。破無明盡究竟智滿。故名報惑併對二身。
破無明盡究竟智滿。故名報身。塵沙障法門見思障化道。此惑俱為應身。
塵沙障法門見思障化道。此惑俱為應身家障。故二惑不生名為應身。二者對治三身家障。
故二惑不生名為應身。二者對治三惑釋。故將三身以對三惑。無明障中理中惑釋。
故將三身以對三惑。無明障中理中顯法身現。見思障空理空顯報身現。塵沙障顯法身現。
見思障空理空顯報身現。塵沙障俗理。俗顯能垂化。三約能治所顯釋。業行位俗理。
俗顯能垂化。三約能治所顯釋。
業行位智以為能治。真如實相以為所顯。復由業智以為能治。真如實相以為所顯。
復由業行及位智故。三煩惱盡。煩惱盡故報應成就。行及位智故。三煩惱盡。
煩惱盡故報應成就。報應成故本有理顯。此則法身本有報應修報應成故本有理顯。
此則法身本有報應修成。四者別對三因釋。修性皆爾。故用對之。成。四者別對三因釋。
修性皆爾。故用對之。
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