染淨和合因緣而生。又自行染有內有外。染淨和合因緣而生。又自行染有內有外。
內謂無明。外謂他境。以內具故他境能熏。內謂無明。外謂他境。
以內具故他境能熏。故觀所熏唯見理具。若觀理具則識真如故觀所熏唯見理具。
若觀理具則識真如常熏內具。諸論教道不見此實。雖內外熏常熏內具。諸論教道不見此實。
雖內外熏以立種義。不了新熏本有之意。是故種子以立種義。不了新熏本有之意。
是故種子但同冥初。故是教道非真實說。今觀此等但同冥初。故是教道非真實說。
今觀此等染淨雖殊即理無別。秖約此因緣而推多染淨雖殊即理無別。秖約此因緣而推多種自他共等。其理不殊。故知凡推四句之種自他共等。
其理不殊。故知凡推四句之法。皆推諸法已和合性。所以推一至理染法。
皆推諸法已和合性。所以推一至理染淨緣起。因邊緣邊各不能生。二不生合故淨緣起。
因邊緣邊各不能生。二不生合故無生理。和合尚無離二焉有。不有而有三無生理。
和合尚無離二焉有。不有而有三諦宛然。一性下釋和合性。一性雖少而不無諦宛然。
一性下釋和合性。一性雖少而不無者。為緣成法生一切故。無明雖多而不有者。
為緣成法生一切故。無明雖多而不有者。推此性故一法亦無。不少不多妙理斯者。
推此性故一法亦無。不少不多妙理斯在。何者下重釋上句。指法性為無明則多在。
何者下重釋上句。指法性為無明則多非多。指無明為法性則一非少。故名下非多。
指無明為法性則一非少。故名下結化他妙境。若解下還依教體。歷前三科結化他妙境。
若解下還依教體。歷前三科三種世間及界如等。專云妙境三諦之相。三種世間及界如等。
專云妙境三諦之相。雖先約識心至此且總結成三諦。知其陰雖先約識心至此且總結成三諦。
知其陰等皆是妙境。初一心下正明歷前心造諸法。等皆是妙境。初一心下正明歷前心造諸法。
一陰下歷前五陰。一入下歷前十二入。一界一陰下歷前五陰。一入下歷前十二入。
一界下歷前十八界。三科即是五陰世間。一眾生下歷前十八界。三科即是五陰世間。
一眾生下歷前眾生世間。一國土下歷前國土世間。下歷前眾生世間。一國土下歷前國土世間。
一相下歷前三處十如若法性下以教體意一相下歷前三處十如若法性下以教體意結前所歷成三諦等。初文即是結成三諦。結前所歷成三諦等。初文即是結成三諦。
如是下例。若一法一切法下結成三觀。一空如是下例。若一法一切法下結成三觀。
一空一切空下釋向三觀成總相也。非但空空一切空下釋向三觀成總相也。非但空空亦空假中。假中亦然。若淨名疏亦明總相亦空假中。
假中亦然。若淨名疏亦明總相三觀之相。與今意別。故彼文云。有三種三三觀之相。
與今意別。故彼文云。
有三種三
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