中先明自行得者。並以正觀妙行對前六中先明自行得者。並以正觀妙行對前六章妙解。初譬解行相資。膏堪續明以譬觀章妙解。
初譬解行相資。膏堪續明以譬觀行。明能然膏以譬觀解。目能導足以譬止行。
明能然膏以譬觀解。目能導足以譬止解。足能達目以譬止行。雙舉二喻同喻二解。
足能達目以譬止行。雙舉二喻同喻二法。相之與更賴之與資。綺文互異意必相法。
相之與更賴之與資。綺文互異意必相通。賴藉也。資益也。故知無前六章行無由通。
賴藉也。資益也。
故知無前六章行無由備。行解下因行障生明障生所以。三障等備。行解下因行障生明障生所以。
三障等者。通束十境以為三四。具如下九雙七隻者。通束十境以為三四。
具如下九雙七隻中說。由觀陰故諸境互生。障於止觀令不中說。由觀陰故諸境互生。
障於止觀令不明靜。文從語便隔字為對。謂重昏翳明明明靜。文從語便隔字為對。
謂重昏翳明明即觀也。巨散動定定即止也。重字平上二音即觀也。巨散動定定即止也。
重字平上二音並通。頓昧從平深厚從上。巨大也。大無二並通。頓昧從平深厚從上。
巨大也。大無二聲義亦通兩。數起與厚俱得名大。謂魔障聲義亦通兩。
數起與厚俱得名大。謂魔障頻來來輒深重。又從對便置魔障名作昏頻來來輒深重。
又從對便置魔障名作昏散說。昏散是能障。重巨是障相。翳動是障散說。昏散是能障。
重巨是障相。翳動是障用。定明是所障。所障雖本有定明習猶微。用。
定明是所障。所障雖本有定明習猶微。
能障無始習故昏散力盛。不可等者觀魔障能障無始習故昏散力盛。不可等者觀魔障體性。若魔障起必妨觀墮惡。今欲設觀令體性。
若魔障起必妨觀墮惡。今欲設觀令勿隨勿畏。畏則一向妨於正修。隨則仍須勿隨勿畏。
畏則一向妨於正修。隨則仍須甄簡進否。若障起時並牽為惡。則盡向惡甄簡進否。
若障起時並牽為惡。則盡向惡道。障不純惡故墮惡道。約多分說。如煩道。
障不純惡故墮惡道。約多分說。
如煩惱病等七境起時。隨之並皆墮於生死。後兩惱病等七境起時。隨之並皆墮於生死。
後兩起時墮於方便。但後二境在初心中。及前七起時墮於方便。但後二境在初心中。
及前七境本是流轉。並有牽入惡道之義。故云多境本是流轉。並有牽入惡道之義。
故云多分屬於流轉。又須分別病是無記或生善分屬於流轉。又須分別病是無記或生善惡。煩惱一向增長於惡。業中蔽度自分善惡。
煩惱一向增長於惡。業中蔽度自分善惡。魔亦令人墮善墮惡。禪雖鈍善起謗故惡。
魔亦令人墮善墮惡。禪雖鈍善起謗故惡。依見造行亦有善惡。慢一向惡。是故惡惡。
依見造行亦有善惡。慢一向惡。
是故惡邊則牽之墮惡。善邊則牽之墮善。若約理邊則牽之墮惡。善邊則牽之墮善。
若約理
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