理。並非修成非作法故遍一切處。不可理。並非修成非作法故遍一切處。
不可改易故名為住。理是所至道是所行。故舉改易故名為住。理是所至道是所行。
故舉譬云並非行者至者所作。故本有道為人譬云並非行者至者所作。故本有道為人所行。豈行者作。本有理城由本道至。亦由所行。
豈行者作。本有理城由本道至。
亦由行人而能至理。故並不由至者能作。經初行人而能至理。故並不由至者能作。
經初又云。本住法者。如金在鑛及所至城。鑛似又云。本住法者。
如金在鑛及所至城。鑛似兼別城必從圓。經曰下引彼經助釋也。彼兼別城必從圓。
經曰下引彼經助釋也。彼經次文即以古城為喻。佛問大慧。彼城及經次文即以古城為喻。
佛問大慧。彼城及道并城中物。是彼入者之所作耶。答曰。不道并城中物。
是彼入者之所作耶。答曰。
不也。士夫行人但隨本有常住之道。至實相城也。士夫行人但隨本有常住之道。
至實相城得於萬德祕藏之物。以受如意涅槃之樂。得於萬德祕藏之物。以受如意涅槃之樂。
本期涅槃故云如意。當知下總結前意。非本期涅槃故云如意。當知下總結前意。
非口言者。不可議也。非分別者。不可思也。稱口言者。不可議也。
非分別者。不可思也。
稱本法故不可變異。此義下會同中。乃以本法故不可變異。此義下會同中。
乃以生生為本法者。前釋生生指有漏法。今生生為本法者。前釋生生指有漏法。
今指有漏體全是理。問。前釋何故云是所化。指有漏體全是理。問。
前釋何故云是所化。今何故云是本法耶。答。一切所化無非本今何故云是本法耶。
答。一切所化無非本法。故曉法師云。水窮波末波徹水源。生隨法。
故曉法師云。水窮波末波徹水源。
生隨順緣生不可說者。結前生生不可說。故前文順緣生不可說者。結前生生不可說。
故前文釋云。生即空中故不可說。今亦如是。隨順緣釋云。生即空中故不可說。
今亦如是。隨順緣生不可說生即空中故。第二三句準前可知。生不可說生即空中故。
第二三句準前可知。不生不生即究竟者。智斷究竟也。餘並同前。不生不生即究竟者。
智斷究竟也。餘並同前。
大經云十因緣下次明可說。凡諸文中不可大經云十因緣下次明可說。凡諸文中不可說後。必明可說者。先自證已必化他故。十說後。
必明可說者。先自證已必化他故。
十二因緣中不云生死者。此屬未來。今明從二因緣中不云生死者。此屬未來。
今明從過至現。以成機根故不取也。故大經中續過至現。以成機根故不取也。
故大經中續前不可說文後。即云十因緣法為生作因。前不可說文後。即云十因緣法為生作因。
所言十因為生作因者。以宿種子在無明所言十因為生作因者。以宿種子在無明行中。來至今世。復依本習起愛取有。復由行中。
來至今世。復依本習起愛取有。
復由
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