云少見。即圓十住也。金錍如教。故下文云。云少見。即圓十住也。
金錍如教。故下文云。
如是菩薩位階十地尚不了了。今從決膜如是菩薩位階十地尚不了了。今從決膜除惑義邊。故云對治。心若等者。世間是生除惑義邊。
故云對治。心若等者。
世間是生滅法。出世是不生不滅法。由定能了故云滅法。出世是不生不滅法。
由定能了故云也。亦可世間生滅是界內俗。出世不生不滅也。亦可世間生滅是界內俗。
出世不生不滅是界外真。界內略真界外略俗。內外真俗即是界外真。界內略真界外略俗。
內外真俗即三諦也。三諦是理。理即第一義意也。如來成三諦也。三諦是理。
理即第一義意也。如來成道即第一義意。猶尚樂定。入定復是第一義道即第一義意。
猶尚樂定。入定復是第一義意。況諸凡夫。凡夫理合修第一義。佛示凡意。
況諸凡夫。凡夫理合修第一義。
佛示凡故。故諸經中多處有文明佛入定。有禪定者故。故諸經中多處有文明佛入定。
有禪定者等者。電光者如第九卷釋。見道即是第一義等者。電光者如第九卷釋。
見道即是第一義意也。雖成論中本譬欲定今通用之。凡初意也。雖成論中本譬欲定今通用之。
凡初見諦理皆名電光皆名見道。破無數等者。見諦理皆名電光皆名見道。破無數等者。
意以一切種智為第一義。破惡之言因便意以一切種智為第一義。破惡之言因便來耳。其人若言下信行約觀四悉。前雙問故來耳。
其人若言下信行約觀四悉。前雙問故今但出答。我聞等者斥法行也。三惡等者今但出答。
我聞等者斥法行也。三惡等者舉世間苦況出世苦。燒然是地獄。駝驢是舉世間苦況出世苦。
燒然是地獄。駝驢是畜生。如是等苦苦有期限。癡暗無明障三畜生。
如是等苦苦有期限。癡暗無明障三諦苦。終至實報故云大苦。方隅可譬權實諦苦。
終至實報故云大苦。方隅可譬權實理也。四方曰方四維曰隅。隅如權方如實。理也。
四方曰方四維曰隅。隅如權方如實。
爾雅曰。西北隅謂之屋漏。東北隅謂之。爾雅曰。西北隅謂之屋漏。
東北隅謂之。音怡。郭云。未詳。麻杲云。養養萬物也。東音怡。
郭云。未詳。
麻杲云。養養萬物也。
東南隅謂之突烏釣切。西南隅謂之隩。謂屋南隅謂之突烏釣切。西南隅謂之隩。
謂屋中隱隩之處。亦可以生滅四諦如隅。無生中隱隩之處。亦可以生滅四諦如隅。
無生四諦如方。界外兩教方隅亦然。多聞分別等四諦如方。界外兩教方隅亦然。
多聞分別等者。據此四句皆以樂為名。初句云多聞等者。據此四句皆以樂為名。
初句云多聞等者。樂即樂欲聞即信行可對世界。攻惡等言者。樂即樂欲聞即信行可對世界。
攻惡等言相從來耳。若盡一偈文意四悉義足。四句次相從來耳。若盡一偈文意四悉義足。
四句次第以對四悉可見。如教至道非道者。四種第以對四悉可見。如教至道非道者。
四種
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