大已後更經生死。義如見慢。小習若起先大已後更經生死。義如見慢。
小習若起先破見慢。故云見慢若靜等也。大品云等者。破見慢。故云見慢若靜等也。
大品云等者。並且引於習小而已。次大品云有菩薩下。明並且引於習小而已。
次大品云有菩薩下。明生謗者。如大品云。不久行者聞深般若生謗者。
如大品云。不久行者聞深般若起謗墮泥犁中。隨喜品云。若菩薩不久行起謗墮泥犁中。
隨喜品云。若菩薩不久行六度。不多供養佛。不種善根不隨善友。六度。
不多供養佛。不種善根不隨善友。
不善自性空等取相迴向。不應為如是不善自性空等取相迴向。不應為如是菩薩說深般若。乃至種智十八空等。如菩薩說深般若。
乃至種智十八空等。如是菩薩聞必起謗。具如前信謗品等。故三是菩薩聞必起謗。
具如前信謗品等。故三藏菩薩外凡。及第二僧祇尚有謗義。內凡之藏菩薩外凡。
及第二僧祇尚有謗義。內凡之人及第三祇方乃不謗。別教初心不謗者。人及第三祇方乃不謗。
別教初心不謗者。教詮中道中道理深。知此深理故且免謗。教詮中道中道理深。
知此深理故且免謗。此等下判三菩薩並屬於權。此十下判境此等下判三菩薩並屬於權。
此十下判境位也。前八在凡可見。後二言在聖人方便位也。前八在凡可見。
後二言在聖人方便者。既是圓教實道方便。方便望實名實為者。既是圓教實道方便。
方便望實名實為聖。圓是聖法令成極聖。人得聖法故云聖聖。圓是聖法令成極聖。
人得聖法故云聖人。故知十境位並在凡。陰入下判境陰顯。人。故知十境位並在凡。
陰入下判境陰顯。則陰入境顯。餘九境隱。又餘之九境發者則則陰入境顯。
餘九境隱。又餘之九境發者則顯。未發者隱。又八下判境近遠。煩惱等七顯。
未發者隱。又八下判境近遠。
煩惱等七轉觀猶難。故名為遠。後之二境借使未觀已轉觀猶難。故名為遠。
後之二境借使未觀已成方便。故名為近。又煩惱等去真猶遙。何成方便。故名為近。
又煩惱等去真猶遙。何況中道。故名為遠。後二不爾。是故名近。又況中道。
故名為遠。後二不爾。
是故名近。又若不下欲明互發先述其意。恐後發得不若不下欲明互發先述其意。
恐後發得不知進否。故須預說令識相貌。又此十發文知進否。故須預說令識相貌。
又此十發文雖標十。義乃二十名十雙故。縱除第十亦雖標十。義乃二十名十雙故。
縱除第十亦有十八。互發下正明互發。先列章門。前九有十八。互發下正明互發。
先列章門。前九相對故云九雙。後二不對但云七隻。七隻相對故云九雙。
後二不對但云七隻。七隻秖是三四一雙。十中一一皆遍十境。又前之秖是三四一雙。
十中一一皆遍十境。又前之九雙正辨互發。後一但是收攝十境。判屬魔九雙正辨互發。
後一但是收攝十境。判屬魔
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