他以生後。若聖若凡。凡欲利他皆須四句他以生後。若聖若凡。
凡欲利他皆須四句橫竪破執。乃可四句慈悲為他。然此為他橫竪破執。乃可四句慈悲為他。
然此為他與後起教。其義不同彼唯實報八相被物。與後起教。其義不同彼唯實報八相被物。
發起權實施開廢等。此唯初心依理生解。發起權實施開廢等。此唯初心依理生解。
無性執已為他四說。亦通後心仍在習果無性執已為他四說。亦通後心仍在習果無生忍位。四執實破赴物說四。問。前自行無生忍位。
四執實破赴物說四。問。
前自行中具破四性。今此化他何故各一。受化之徒中具破四性。今此化他何故各一。
受化之徒還成自行。何故與前自行不同。答。聖人設還成自行。何故與前自行不同。
答。聖人設化逗彼所宜。受者成觀實離四執。若其執化逗彼所宜。
受者成觀實離四執。若其執自佛豈增執而為說耶。餘之三句準此應自佛豈增執而為說耶。
餘之三句準此應知。或作世界下正明逗物。依四悉檀作四知。或作世界下正明逗物。
依四悉檀作四句說。即十六番說化他境。化他遍被故列十句說。即十六番說化他境。
化他遍被故列十六。若彼受者隨用一句或二三四。觀心論中六。若彼受者隨用一句或二三四。
觀心論中遍約四性各三十六問者。為遍責故遍生遍約四性各三十六問者。為遍責故遍生法故。仍略四悉直舉自等。今但約四悉望法故。
仍略四悉直舉自等。今但約四悉望彼仍總。今初世界中四者。若言心具心即彼仍總。
今初世界中四者。若言心具心即是自。善知識者即是他也。以水銀他和真是自。
善知識者即是他也。以水銀他和真金自即是共也。自爾秖是無因異名。此四皆金自即是共也。
自爾秖是無因異名。此四皆須順歡喜義成世界悉。為人四中言唯信須順歡喜義成世界悉。
為人四中言唯信者。信即是自。云但發心。發心是自。若云見者。信即是自。
云但發心。發心是自。
若云見佛。佛即是他。自珠待他水清即共也。又他佛。佛即是他。
自珠待他水清即共也。又他慈善根令我自見亦共也。非內非自非外非慈善根令我自見亦共也。
非內非自非外非他即無因也。先尼者以證四句無著即屬他即無因也。先尼者以證四句無著即屬於離。離即無著。若有著者如先尼梵志。於於離。
離即無著。若有著者如先尼梵志。
於小乘中生信尚難。況復大乘。大論四十七小乘中生信尚難。況復大乘。
大論四十七云。若佛法中有微法而可得者。先尼於一云。若佛法中有微法而可得者。
先尼於一切法中終不生信。云何生信。信般若波羅切法中終不生信。云何生信。
信般若波羅蜜不以有相不以無相。不取相故住信蜜不以有相不以無相。不取相故住信行中。論問。此中何故引先尼耶。答。此經種行中。
論問。此中何故引先尼耶。
答。此經種
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