故云離我地前凡夫並未斷故。即是別教見故云離我地前凡夫並未斷故。即是別教見道位也。行道迹者。別修道位破同體思。決定道位也。
行道迹者。別修道位破同體思。
決定究竟並破思也。經稱下以論判經。至行道究竟並破思也。經稱下以論判經。
至行道迹名真出假。帶教道說故立見思。次第至迹名真出假。帶教道說故立見思。
次第至此尚能大益。況復圓教五住盡耶。況復一體此尚能大益。況復圓教五住盡耶。
況復一體智斷成耶。經又下次釋六句。經中所以重智斷成耶。經又下次釋六句。
經中所以重明六句者。前之四句直明因果能所無生。明六句者。前之四句直明因果能所無生。
無生之名雖即是破。未破無生。是故今明無生之名雖即是破。未破無生。
是故今明皆不可說。又前四句雖云無生。未知為是皆不可說。又前四句雖云無生。
未知為是何等無生。故六句中思議不思議。生與無生何等無生。故六句中思議不思議。
生與無生一切俱破。是故六句皆不可說。乃顯今文破一切俱破。是故六句皆不可說。
乃顯今文破遍正意。先正釋六句皆不可說以明自行。遍正意。先正釋六句皆不可說以明自行。
於中初列經句。案此下略明句意。若破下於中初列經句。案此下略明句意。
若破下大師先且銷經本句。一一句下皆云不可說大師先且銷經本句。一一句下皆云不可說者。即是破義。初文是略判也。言思議不思議者。
即是破義。初文是略判也。
言思議不思議惑者。應云思議不思議解惑。文中存略但惑者。應云思議不思議解惑。
文中存略但云惑耳。次第解惑即是思議。不次第解惑是云惑耳。次第解惑即是思議。
不次第解惑是不思議。解是能破。惑是所破。故解惑相從。同不思議。解是能破。
惑是所破。故解惑相從。
同名思議不思議也。惑之與解俱須遍破。尚名思議不思議也。惑之與解俱須遍破。
尚不可作不思議說。況思議耶。故一一句下不可作不思議說。況思議耶。
故一一句下皆云不可說。問。思議須破不可思議何用皆云不可說。問。
思議須破不可思議何用破耶。答。理非遍圓故皆須破。若破圓者破耶。答。
理非遍圓故皆須破。若破圓者破圓異偏。不破圓理故云不破聖人心中破圓異偏。
不破圓理故云不破聖人心中所得涅槃。為未得者執成戲論。是故破耳。所得涅槃。為未得者執成戲論。
是故破耳。何者下釋。先釋四句思議解惑。於中先破何者下釋。
先釋四句思議解惑。於中先破惑。次破解。初惑中兩句。初釋成可思議。次惑。
次破解。初惑中兩句。
初釋成可思議。次釋成不可說。初句云界外惑者。理體不生釋成不可說。
初句云界外惑者。理體不生而惑是生。故云不生生。界內之惑言枝末而惑是生。
故云不生生。界內之惑言枝末者。界外之惑已是於生。從生惑上復生於者。
界外之惑已是於生。從生惑上復生於
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