非智慧力。如是下出見過由結成空見。佛非智慧力。如是下出見過由結成空見。
佛弟子下顯正辨異。明知過由。由謂著心。著弟子下顯正辨異。明知過由。
由謂著心。著心若生知過故離。離即修觀。豈更謂此為心若生知過故離。
離即修觀。豈更謂此為真無生。云何下示無見中三假具足。良由有真無生。
云何下示無見中三假具足。良由有見來入此中。無生法塵下出無見中三假之見來入此中。
無生法塵下出無見中三假之相。當推下次正用觀。先破因成。當知下結相。當推下次正用觀。
先破因成。當知下結成二空十八空等。非但下例破諸見。意如前成二空十八空等。
非但下例破諸見。意如前說。者未下別約六十四番。如前說。勤修下說。
者未下別約六十四番。如前說。
勤修下見度計轉。次破亦有亦無見。亦先牒前見見度計轉。次破亦有亦無見。
亦先牒前見為此見體。或進下辨此見相。如長爪下引為此見體。或進下辨此見相。
如長爪下引例也。一切能破是亦無見。計有此見是亦例也。一切能破是亦無見。
計有此見是亦有見。又見心謂無破他成有。言得悟者。有見。又見心謂無破他成有。
言得悟者。示計是見因示得悟。若非見者云何被破。示計是見因示得悟。
若非見者云何被破。發見下指同。云何下廣示見心是苦集之相。發見下指同。
云何下廣示見心是苦集之相。言五不受者。第三行相品云。菩薩摩訶薩言五不受者。
第三行相品云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。行亦不受。不行亦不受。行般若波羅蜜時。
行亦不受。不行亦不受。
亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。
不受亦不受。舍利弗問須菩提。何故不受。答。受亦不受。舍利弗問須菩提。
何故不受。答。
般若波羅蜜空故。自性不受。不受尚不受。般若波羅蜜空故。自性不受。
不受尚不受。汝受是亦有亦無。即受第三句也。汝云何汝受是亦有亦無。
即受第三句也。汝云何下示見心中苦。即污穢五陰。又我下示見心下示見心中苦。
即污穢五陰。又我下示見心中集。又此下點示此亦有亦無見心中三假。中集。
又此下點示此亦有亦無見心中三假。今破下正破也。如是下亦結成二空等。即是今破下正破也。
如是下亦結成二空等。即是下結成眼智。若不入者下別明六十四番。下結成眼智。
若不入者下別明六十四番。此見初文亦應有總。文無者略。亦有下見此見初文亦應有總。
文無者略。亦有下見度計轉。次破下略示見由。所以者何下度計轉。
次破下略示見由。所以者何下略釋見由。由惑不破故成此見。若不定下略釋見由。
由惑不破故成此見。若不定下正示見體。何以故下見者引論以證己執。正示見體。
何以故下見者引論以證己執。法正人邪名同義異。堅著下見成起計。即法正人邪名同義異。
堅著下見成起計。即
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