為十乘妙觀。於中先明可思議。次明不思為十乘妙觀。於中先明可思議。
次明不思議。初可思議中文十義十意。但在於顯不思議。初可思議中文十義十意。
但在於顯不思議。於中先明思議意者。令不思議易解故議。於中先明思議意者。
令不思議易解故也。言易解者。已聞思議十界歷別。示此十也。言易解者。
已聞思議十界歷別。示此十界同在一心。則一心中十界可識。故可思議界同在一心。
則一心中十界可識。故可思議中此是地獄乃至佛界。無說而已。說必次第。中此是地獄乃至佛界。
無說而已。說必次第。
十界歷歷麁細不違。人見注云非今所用。十界歷歷麁細不違。人見注云非今所用。
便棄思議別求不思議者遠矣。如為實施便棄思議別求不思議者遠矣。如為實施權權是實權。開權顯實實是權實。相待絕權權是實權。
開權顯實實是權實。相待絕待次與不次悉皆如是。故下諸文釋思議待次與不次悉皆如是。
故下諸文釋思議境。或至九界而止。或時至佛法界。佛界實境。或至九界而止。
或時至佛法界。佛界實是不可思議。在九界後亦云思議。如此文是不可思議。
在九界後亦云思議。如此文中思議境後。明佛界云觀此能度所度等。中思議境後。
明佛界云觀此能度所度等。究竟圓極豈過於此。云思議者意如向說。究竟圓極豈過於此。
云思議者意如向說。思議法者下明思議之由。由大小乘皆云心思議法者下明思議之由。
由大小乘皆云心生。以教權故不云心具。雖若六若十皆生。以教權故不云心具。
雖若六若十皆屬思議。若觀下正明思議之相也。佛法界屬思議。若觀下正明思議之相也。
佛法界中。能度所度等皆是實相者。無非法界亡中。能度所度等皆是實相者。
無非法界亡泯故也。誰善誰惡。泯前界內三善三惡。誰泯故也。誰善誰惡。
泯前界內三善三惡。誰有誰無。泯前三有及二乘無。誰度不度。泯有誰無。
泯前三有及二乘無。誰度不度。
泯前三教四弘能所。雖泯諸法次第炳然。若前三教四弘能所。雖泯諸法次第炳然。
若棄思議。當知是人二法俱失。所以大意五棄思議。當知是人二法俱失。
所以大意五略釋名四段。顯體四科攝法六義。偏圓五門略釋名四段。顯體四科攝法六義。
偏圓五門次與不次。意亦如是。攬彼生解以導方便。次與不次。意亦如是。
攬彼生解以導方便。方乃成今十法妙觀。下之九境還移此觀以方乃成今十法妙觀。
下之九境還移此觀以觀諸境。阿伽陀藥遍治眾病。此之下結判。觀諸境。阿伽陀藥遍治眾病。
此之下結判。既非一心且判似別。故云所攝。別則時長既非一心且判似別。
故云所攝。別則時長行遠。此則借法顯圓。不思議下正明不思行遠。
此則借法顯圓。不思議下正明不思議境文異義一。意非一異。以三諦法不出議境文異義一。
意非一異。以三諦法不出
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