惑。故云生生。界外即是無明惑也。界內即是惑。故云生生。
界外即是無明惑也。界內即是見思惑也。有麁細故有內外故。是故判為見思惑也。
有麁細故有內外故。是故判為可思議惑。此惑下示相待相。初明生生是所可思議惑。
此惑下示相待相。初明生生是所化境。所言並者。凡是生生皆所化故。因所化境。
所言並者。凡是生生皆所化故。
因所有能故成相待。所化既不可得下釋不可有能故成相待。所化既不可得下釋不可說。明能化所化皆不可說。猶如幻人為幻說。
明能化所化皆不可說。猶如幻人為幻人說法。問。能化既是別惑。何故乃云自在。人說法。
問。能化既是別惑。
何故乃云自在。答。已斷通惑。即於通惑名為自在。若於別答。
已斷通惑。即於通惑名為自在。
若於別惑仍是繫縛。枝之與本並是法性。即觀法惑仍是繫縛。枝之與本並是法性。
即觀法性而亡於惑。名不可說。次若破下破思議性而亡於惑。名不可說。
次若破下破思議解者。亦初釋兩句成可思議。次總釋成不解者。亦初釋兩句成可思議。
次總釋成不可說也。界外之解言雙遣者。從前得名。亦可說也。界外之解言雙遣者。
從前得名。亦是異時相望名雙。應言破惑。今言破分段是異時相望名雙。
應言破惑。今言破分段變易者。因中說果。以惑破故生死必破。破變易者。
因中說果。以惑破故生死必破。
破界內惑令生不生。故云生不生。問。界外之界內惑令生不生。故云生不生。
問。界外之惑既是能化。與界內解有何差別。答。界內惑既是能化。
與界內解有何差別。答。
界內之解破界內惑。而得解名。生界外已於彼之解破界內惑。而得解名。
生界外已於彼具縛。名界外惑。雖當分名惑而能化於界具縛。名界外惑。
雖當分名惑而能化於界內之惑。體雖不別得名處殊。此解下示相內之惑。體雖不別得名處殊。
此解下示相待相。十六門異故云種種。從淺至深皆屬待相。十六門異故云種種。
從淺至深皆屬自行。前後次第及化他位。望四教說。乃成自行。前後次第及化他位。
望四教說。乃成多種因果不同。如第一卷四弘中說。理尚下多種因果不同。
如第一卷四弘中說。理尚下釋不可說。四種道諦是能趣行。滅理法性是釋不可說。
四種道諦是能趣行。滅理法性是所趣理。理體尚無何得種種能趣所趣。故皆所趣理。
理體尚無何得種種能趣所趣。故皆不可說。次破不思議中亦先惑次解。此之解不可說。
次破不思議中亦先惑次解。此之解惑但點無明對於圓理。不分內外枝本之惑但點無明對於圓理。
不分內外枝本之殊。是故名為不思議也。初破惑中先且釋殊。是故名為不思議也。
初破惑中先且釋成不可思議。故云秖是無明。無明不可得下成不可思議。故云秖是無明。
無明不可得下明不可說。不可得者秖是不可說耳。次破不明不可說。不可得者秖是不可說耳。
次破不
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