經云。一聽聞正法。二思惟其義。經論此經云。一聽聞正法。
二思惟其義。經論此類並是久遠信法種也。若論下今家判利鈍類並是久遠信法種也。
若論下今家判利鈍也。更互得名不同兩論一向判之。已說下也。更互得名不同兩論一向判之。
已說下結前生後。師應下欲為說法先審根性。定結前生後。師應下欲為說法先審根性。
定秖是止。慧秖是觀。汝於此二為志聞耶。秖是止。慧秖是觀。
汝於此二為志聞耶。為志思耶。其人下述彼根性所尚之相。既為志思耶。
其人下述彼根性所尚之相。既知下既知根性病相定已。於一人所依語知下既知根性病相定已。
於一人所依語作方。止觀各四故旦為八。一一文中各有作方。止觀各四故旦為八。
一一文中各有三意。一示法相。二指廣。三結成悉檀。初文三意。一示法相。
二指廣。三結成悉檀。
初文初意。咄男子下正為說法。說法之相隨有初意。咄男子下正為說法。
說法之相隨有相應。即便引用或儒或小或偏或漸。言近意相應。即便引用或儒或小或偏或漸。
言近意遠。且為助成圓教圓觀。四悉信法止觀之遠。且為助成圓教圓觀。
四悉信法止觀之相。為後來者作於化他說法之式。乃至據相。為後來者作於化他說法之式。
乃至據下結文。於一一文有次與不次。意且在圓。下結文。於一一文有次與不次。
意且在圓。文中所列四教及似次第三觀語者。意在文中所列四教及似次第三觀語者。
意在聞咸歡喜。是善並生惡無不破。見一切理。聞咸歡喜。是善並生惡無不破。
見一切理。故遍列耳。故知至下結文。方開次第。次第故遍列耳。
故知至下結文。方開次第。
次第則歷於三諦。不次唯約一心。一一番中以則歷於三諦。不次唯約一心。
一一番中以後望前皆成四意。謂次第三觀有三。一心後望前皆成四意。謂次第三觀有三。
一心三觀為一。一其意者。老子曰。天得一以清。三觀為一。一其意者。
老子曰。天得一以清。
地得一以寧。侯王得一以為天下正。老意地得一以寧。侯王得一以為天下正。
老意但以合陰陽之道。以為天地得一。合君臣但以合陰陽之道。以為天地得一。
合君臣之道為侯王得一。今廢彼理但借彼名以之道為侯王得一。今廢彼理但借彼名以證今理。苦集得一謂滅諦。因緣得一謂證今理。
苦集得一謂滅諦。因緣得一謂無明滅則行滅等。六蔽得一謂至彼岸。凡無明滅則行滅等。
六蔽得一謂至彼岸。凡引俗典例皆如此。一是三乘之最。故云唯引俗典例皆如此。
一是三乘之最。故云唯此為快。快故適其樂欲。如天亢旱等者。亢此為快。
快故適其樂欲。如天亢旱等者。
亢亦旱也。萬之與百並小數之極。隨便互彰。亦旱也。萬之與百並小數之極。
隨便互彰。卉是草之總名。舉彼不生欲顯降雨以成卉是草之總名。
舉彼不生欲顯降雨以成
下页续读