是開善寺藏法師所立。因上兼此故云因是開善寺藏法師所立。因上兼此故云因兼。上但二重今至第三。故曰過之。又因兼兼。
上但二重今至第三。故曰過之。
又因兼下今解異舊。上因成中及相續中。惑雖未下今解異舊。上因成中及相續中。
惑雖未破緣無生解以此無生對意根生。即相破緣無生解以此無生對意根生。即相待中因成相也。因上假心來續相待。即相待待中因成相也。
因上假心來續相待。即相待中相續相也。因上至此故名為因。此具上中相續相也。
因上至此故名為因。此具上二故名為兼。是則釋因大意同舊兼與過二故名為兼。
是則釋因大意同舊兼與過之與舊釋殊。開善但以共起名兼。不云之與舊釋殊。開善但以共起名兼。
不云具二。上惑不除復起此惑。是故名兼。不云具二。上惑不除復起此惑。
是故名兼。不云通滅名為過之。釋既下結斥。雖用他名義通滅名為過之。
釋既下結斥。雖用他名義與彼異。但借舊名顯相待義。即以今義還與彼異。
但借舊名顯相待義。即以今義還破於彼。今檢下正釋如是四下結成二空十破於彼。
今檢下正釋如是四下結成二空十八空等。上文闕於慧眼言者。略也。又亦應八空等。上文闕於慧眼言者。
略也。又亦應云一切智等。文無者略。非但下例破諸見。云一切智等。
文無者略。非但下例破諸見。
而此見惑由見理故破有見。見理之時單而此見惑由見理故破有見。見理之時單中餘三。復具絕言一切俱破。是名下結也。止中餘三。
復具絕言一切俱破。是名下結也。
止觀能顯光揚並由見破。故教門光顯。但破於觀能顯光揚並由見破。故教門光顯。
但破於見尚是光揚。況破諸思塵沙無明。況一心見尚是光揚。況破諸思塵沙無明。
況一心破具如前說。但前約圓門。此寄破見。得意破具如前說。但前約圓門。
此寄破見。得意何別。妙旨如初。於此有見亦名總修。若不何別。
妙旨如初。於此有見亦名總修。
若不悟下對於信法六十四番。復名為別。還離悟下對於信法六十四番。復名為別。
還離前來初總止觀。以對四悉二行故也。下去例前來初總止觀。以對四悉二行故也。
下去例然。具如前文安心中說。於一一見並作此然。具如前文安心中說。
於一一見並作此結。故知前文離開三諦及以一心。猶名為結。故知前文離開三諦及以一心。
猶名為總。用此總別有見即伏。望小同於四善根總。用此總別有見即伏。
望小同於四善根位。故且結為善有漏陰。以被下見度計轉以位。故且結為善有漏陰。
以被下見度計轉以不起故便起無見。有見猶在謂心起無。亦不起故便起無見。有見猶在謂心起無。
亦成見也。夫破見下欲破無見。先明破由即成見也。夫破見下欲破無見。
先明破由即二行三根。依無起計已成下根。如前總後。二行三根。依無起計已成下根。
如前總後。
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