於中道之遠。彌生下合譬。界內偏真名為一於中道之遠。彌生下合譬。
界內偏真名為一隅。界外圓中名為邊表。四角曰隅如渴鹿隅。界外圓中名為邊表。
四角曰隅如渴鹿下重譬不知之人。隨世色聲若偏小等。終不下重譬不知之人。隨世色聲若偏小等。
終不聞見真妙之理。縱令下與而言之但覩小聞見真妙之理。縱令下與而言之但覩小法。故大集下引證也佛世值聖猶尚住小。各法。
故大集下引證也佛世值聖猶尚住小。各執一門異計不同。依毘曇門用七方便名執一門異計不同。
依毘曇門用七方便名為常見。說異能斷。依成實門但觀空心名為常見。說異能斷。
依成實門但觀空心名為見。說一能斷。當知滅後圓門不易況為見。說一能斷。
當知滅後圓門不易況佛去世者舉佛滅後不知為況。故龍樹下佛去世者舉佛滅後不知為況。故龍樹下明佛滅後造論破計。一謂毘曇王數同時。明佛滅後造論破計。
一謂毘曇王數同時。異謂成論王數前後。四句三假皆如幻化。然異謂成論王數前後。
四句三假皆如幻化。然界內下欲示識心而為觀境。先且總攬心界內下欲示識心而為觀境。
先且總攬心為起由。即前所引經論是也。佛告下重引為起由。即前所引經論是也。
佛告下重引阿含大論。以證心造。若欲下雙舉二譬。世出阿含大論。以證心造。
若欲下雙舉二譬。世出世陰如條如病。一念識心如根如穴。如華世陰如條如病。
一念識心如根如穴。如華他治病。湯不過一種兩種。炙不過一穴兩他治病。
湯不過一種兩種。炙不過一穴兩穴。若爾。觀心即足。何故第四破遍文末更穴。
若爾。觀心即足。
何故第四破遍文末更例觀於餘陰界入。答。欲融諸法示觀境遍。例觀於餘陰界入。答。
欲融諸法示觀境遍。是故下文例餘界入。若示境體觀心即足。是故下文例餘界入。
若示境體觀心即足。以心遍故攝餘法故。又非但心攝一切。亦以心遍故攝餘法故。
又非但心攝一切。亦乃一切攝心。故四念處云。非但唯識亦乃乃一切攝心。
故四念處云。非但唯識亦乃唯聲唯香味等。今當下從廣之狹。正示境唯聲唯香味等。
今當下從廣之狹。正示境體。陰入界三並可為境。寬漫難示故促指體。
陰入界三並可為境。寬漫難示故促指的。略二就陰如去丈就尺。略四從識如的。
略二就陰如去丈就尺。略四從識如去尺就寸。以由界入所攝寬多。陰唯有為。去尺就寸。
以由界入所攝寬多。陰唯有為。
有為之中義兼心色。故置色存心。心名復有為之中義兼心色。故置色存心。
心名復含心及心所。今且觀心王置於心所。故初含心及心所。今且觀心王置於心所。
故初觀識。餘下例之。問。五識五意識及第六識。觀識。餘下例之。
問。五識五意識及第六識。
並能生於受等三心。何等識心及所生三心。並能生於受等三心。何等識心及所生三心。
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