各三。又十種下次釋十如。十如秖是法華實各三。又十種下次釋十如。
十如秖是法華實相權實正體。亦是車體。亦寶所體。今境是體相權實正體。亦是車體。
亦寶所體。今境是體是故須明。故經云諸法實相所謂諸法如是是故須明。
故經云諸法實相所謂諸法如是相等。既云諸法故實相即十。既云實相故相等。既云諸法故實相即十。
既云實相故十即實相。故使今解不與他同。於一念心十即實相。故使今解不與他同。
於一念心不約十界收事不遍。不約三諦攝理不不約十界收事不遍。不約三諦攝理不周。不語十如因果不備。無三世間依正周。
不語十如因果不備。無三世間依正不盡。言十如者。南嶽讀文皆以如為句不盡。
言十如者。南嶽讀文皆以如為句末故也。天台大師依義讀文凡為三轉。初末故也。
天台大師依義讀文凡為三轉。初以如為句。如即空也。次以相性等為句。相以如為句。
如即空也。次以相性等為句。
相性不同即假也。次以是為句。如於中道實性不同即假也。次以是為句。
如於中道實相之是。即中也。以一一界具三諦故。義雖相之是。即中也。
以一一界具三諦故。義雖若是。常讀多依相性為句。准偈文云性相若是。
常讀多依相性為句。准偈文云性相義等。先釋十界五陰十如。於中先且總釋。義等。
先釋十界五陰十如。於中先且總釋。
次別釋。先善總意以冠於別則使別義泠次別釋。先善總意以冠於別則使別義泠然可見。初釋相中有法譬合。譬中水火以然可見。
初釋相中有法譬合。譬中水火以譬別異。攬而可別故名為相。如人面色以譬別異。
攬而可別故名為相。如人面色以先現故名之為相。言休否者。爾雅云。休先現故名之為相。
言休否者。爾雅云。
休者喜也。廣雅云。慶也。否者惡也。十界相望善者喜也。廣雅云。
慶也。否者惡也。
十界相望善惡可知。昔孫劉等者。引事以證先現之相。惡可知。昔孫劉等者。
引事以證先現之相。漢末三人俱詣相者。相者見孫劉有社稷之漢末三人俱詣相者。
相者見孫劉有社稷之相。即便語之。曹公不蒙相者所記。知相者相。即便語之。
曹公不蒙相者所記。知相者不逮褰衣示之。相者見已舉聲大哭。天下不逮褰衣示之。
相者見已舉聲大哭。天下鼎峙四海三分等。荼苦菜也。至後漢末。此之鼎峙四海三分等。
荼苦菜也。至後漢末。
此之三人果據三方。孫據吳。劉據蜀。曹據魏。前三人果據三方。孫據吳。
劉據蜀。曹據魏。
前後二漢并王莽十八年。劉玄一年。合四百二後二漢并王莽十八年。劉玄一年。
合四百二十六年。後漢末獻帝時董卓作亂。殺太后十六年。後漢末獻帝時董卓作亂。
殺太后焚洛陽。五星失度五嶽崩裂。天狗流行地數焚洛陽。五星失度五嶽崩裂。
天狗流行地數振動。白虹貫日赤氣穿宮。穀一斛五十萬。振動。白虹貫日赤氣穿宮。
穀一斛五十萬。
下页续读