行能趣有情。以無始來隨逐塵染。不知無行能趣有情。以無始來隨逐塵染。
不知無緣體遍法界。唯隨妄我慮知之執。今依聖緣體遍法界。唯隨妄我慮知之執。
今依聖教從迷反迷故名為發。制此慮知令上教從迷反迷故名為發。制此慮知令上求下化復名為發。此中文四義唯有二。所求下化復名為發。
此中文四義唯有二。所謂慈悲意在極果。若從利他意在遍益。問。謂慈悲意在極果。
若從利他意在遍益。問。
應先起誓後觀妙境。何故境後方云發心。應先起誓後觀妙境。何故境後方云發心。
答。境前非不發心具如五略中意。今發重答。境前非不發心具如五略中意。
今發重為成觀故須緣理益他。於中先悲次慈。為成觀故須緣理益他。於中先悲次慈。
若從名便應先慈次悲。今從行便故先若從名便應先慈次悲。今從行便故先悲次慈。必先離苦方與樂故。理無先後文悲次慈。
必先離苦方與樂故。理無先後文且附事。初釋悲中先明誓境。於中先總牒且附事。
初釋悲中先明誓境。於中先總牒前妙境。故云一苦一切苦。苦集二苦俱名前妙境。
故云一苦一切苦。苦集二苦俱名為苦。義攝十界秖在一念。故云一苦一切為苦。
義攝十界秖在一念。故云一苦一切苦。不明妙境一念三千。如何可識一攝一苦。
不明妙境一念三千。如何可識一攝一切。三千不出一念無明。是故唯有苦因苦切。
三千不出一念無明。是故唯有苦因苦果。由知無明秖是法性是故起悲。自悲下果。
由知無明秖是法性是故起悲。自悲下歷境思惟為起誓之由。亦先寄次第方解歷境思惟為起誓之由。
亦先寄次第方解妙境。初文即是昔來所起三途因也。輪環下妙境。初文即是昔來所起三途因也。
輪環下明三途因招三惡果。而今下今世復起三途明三途因招三惡果。而今下今世復起三途之因。三界之集亦不出於癡愛兩心。恒為之因。
三界之集亦不出於癡愛兩心。恒為所誤喻蠶喻蛾。百千下驚歎。設使下明無所誤喻蠶喻蛾。
百千下驚歎。設使下明無道滅但有人天。設謂假設。常在流轉假使道滅但有人天。
設謂假設。常在流轉假使欲捨但欣戒善不求無漏。名為相心。如市欲捨但欣戒善不求無漏。
名為相心。如市易去。並喻相福反更益罪。若修相福得人易去。
並喻相福反更益罪。若修相福得人天樂換三途苦。復由此樂得三途苦易人天樂換三途苦。
復由此樂得三途苦易人天樂。杜延業云。福有五種。一曰壽福。二曰天樂。杜延業云。
福有五種。一曰壽福。
二曰富福。三曰康寧福。四曰攸好德福。五曰考終富福。三曰康寧福。
四曰攸好德福。五曰考終命福。此之俗儒但知有福而不辨所感。亦命福。
此之俗儒但知有福而不辨所感。亦不云須戒以為受福之器。以福多故招罪不云須戒以為受福之器。
以福多故招罪亦多。名為更益。笱者取魚器也。相心如魚亦多。名為更益。
笱者取魚器也。相心如魚
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