亦判利鈍二行不同。下去亦爾。或但文略。亦判利鈍二行不同。下去亦爾。
或但文略。明三根中。聞觀於生等者生即有見。謂有明三根中。
聞觀於生等者生即有見。謂有為無謂無為實。是故此見應須委破。又當為無謂無為實。
是故此見應須委破。又當下正破。先標也。總謂直修觀破別謂三假下正破。
先標也。總謂直修觀破別謂三假四句。故此等總即同初文。前於單見名之四句。
故此等總即同初文。前於單見名之為總。雖對四見名總今文重述。故於一為總。
雖對四見名總今文重述。故於一見對別名總。又亦不同有見因成末文總見對別名總。
又亦不同有見因成末文總別。若對信法六十四番。此之總別復成於別。若對信法六十四番。
此之總別復成於總。總破者下正明破無。先引二經明破之總。總破者下正明破無。
先引二經明破之相。初引大品者。以識了別於生即有見無相。初引大品者。
以識了別於生即有見無生即無見。有無俱破故互相況皆云不可得。生即無見。有無俱破故互相況皆云不可得。
即是舉深況淺。舉淺況深也。思之思之。即是舉深況淺。舉淺況深也。
思之思之。次引楞伽者。彼經第四云。若起空見名為次引楞伽者。
彼經第四云。若起空見名為壞者墮於自共。彼前後文破見非一。次然壞者墮於自共。
彼前後文破見非一。次然無生下斥奪也。捨有著無何殊步屈。次別無生下斥奪也。
捨有著無何殊步屈。次別破者。亦先序見由。由前有見三假惑伏。成破者。
亦先序見由。由前有見三假惑伏。
成今無見所執之境。總別二破名用止觀。不今無見所執之境。總別二破名用止觀。
不見三假似性相空。故云泯然入定。不見見三假似性相空。故云泯然入定。
不見內外似因成破。亦無前後似相續破。無相內外似因成破。亦無前後似相續破。
無相形待似相待破。寂然下正明無見所計之形待似相待破。寂然下正明無見所計之相。而起見著下責見過相。故論偈云。諸佛相。
而起見著下責見過相。故論偈云。
諸佛說空法。為破諸見故。而復著於空。諸佛所說空法。為破諸見故。
而復著於空。諸佛所不化。釋論下比決簡異。大論十八云。外道不化。
釋論下比決簡異。大論十八云。
外道愛慢多故。不捨一切法。論問云。外道觀空愛慢多故。不捨一切法。
論問云。外道觀空則捨一切。云何不捨。答。外道雖觀空而取則捨一切。
云何不捨。答。
外道雖觀空而取空相。雖知諸法空不知我空。愛著觀空空相。雖知諸法空不知我空。
愛著觀空智慧故。若愛著者便成我見。我見即具八智慧故。若愛著者便成我見。
我見即具八十八使。論又問云。外道既有無想等定。滅十八使。論又問云。
外道既有無想等定。滅心所法應無取著觀空智慧。答。無想定力心所法應無取著觀空智慧。
答。無想定力
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