釋。二德已圓釋生相盡。即指妙覺為寂滅釋。二德已圓釋生相盡。
即指妙覺為寂滅果。因果下以佛藏結。結謂結同。經釋下列果。因果下以佛藏結。
結謂結同。經釋下列第三句。世諦下經解也。今解下大師釋也。由第三句。
世諦下經解也。今解下大師釋也。
由無明故與法性合出生諸法。故名無明以無明故與法性合出生諸法。故名無明以為根本。但破根本諸法不生。死是不生之為根本。
但破根本諸法不生。死是不生之異名耳。此釋下重明此句所用義旨。以此斷異名耳。
此釋下重明此句所用義旨。以此斷德釋初智德。若無斷德智不成就。是故須德釋初智德。
若無斷德智不成就。是故須以斷德釋智。若初句中智德成即初句中以斷德釋智。
若初句中智德成即初句中下生字也。若此句中斷德成。即此句中下不下生字也。若此句中斷德成。
即此句中下不生字。不生名同等者。簡兩句中不生字也。生字。不生名同等者。
簡兩句中不生字也。初句上不生字。此句下不生字。兩處不生其初句上不生字。
此句下不生字。兩處不生其名雖同事理則異。初句智德緣理名為不名雖同事理則異。
初句智德緣理名為不生。此句破事惑盡得不生名。以理望事事生。此句破事惑盡得不生名。
以理望事事則為下。故云下破。以事望理理則是上。故則為下。故云下破。
以事望理理則是上。故云上緣。次初句下簡兩句中生字也。初句云上緣。
次初句下簡兩句中生字也。初句下生字屬智。此句上生字屬惑。兩處生字其下生字屬智。
此句上生字屬惑。兩處生字其名雖同。初句生字屬智智即是脫。此句生字名雖同。
初句生字屬智智即是脫。此句生字屬惑惑即是縛。故云大異。兩處俱有生與屬惑惑即是縛。
故云大異。兩處俱有生與不生。是故須簡名同義異。智斷二德既無不生。
是故須簡名同義異。智斷二德既無前後。若以第三釋於第一。亦可第一以釋前後。
若以第三釋於第一。亦可第一以釋第三。以智斷同時故也。體雖不二必先運第三。
以智斷同時故也。體雖不二必先運智以斷於惑。豈惑自斷而方智生。是故且智以斷於惑。
豈惑自斷而方智生。是故且以第三釋初。又假使第三列在於初。亦可以第三釋初。
又假使第三列在於初。亦可第一以釋第三。言不累書且依文次。又從第一以釋第三。
言不累書且依文次。又從義便是故爾耳。初句下佛藏結。此既釋初。義便是故爾耳。
初句下佛藏結。此既釋初。
是故結中亦望初句相即而結。文似前後是故結中亦望初句相即而結。文似前後用必同時。故云一時不可前後經重釋下述用必同時。
故云一時不可前後經重釋下述經重釋第三句也。此初牒經重釋也。今解經重釋第三句也。此初牒經重釋也。
今解下大師釋經重釋義也。經文但云一生不下大師釋經重釋義也。經文但云一生不
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