生。經前後釋自分兩義。故今大師判出兩文生。經前後釋自分兩義。
故今大師判出兩文不同之相。先謂前解。既云斷德知是自行不同之相。先謂前解。
既云斷德知是自行之惑滅也。此中重釋既云四住菩薩。即是菩之惑滅也。此中重釋既云四住菩薩。
即是菩薩斷四住已能自在生。先斷四住即如通薩斷四住已能自在生。先斷四住即如通教菩薩。尚能自在利益眾生。況入初住真教菩薩。
尚能自在利益眾生。況入初住真因分開。以通教人斷四住劣。顯於圓人斷因分開。
以通教人斷四住劣。顯於圓人斷五住勝。惑滅下亦以佛藏重結兩解。惑滅五住勝。
惑滅下亦以佛藏重結兩解。惑滅顯唾以結初釋化興顯吹以結重釋。經釋顯唾以結初釋化興顯吹以結重釋。
經釋下牒第四句經也。一切下經解也。今解下大下牒第四句經也。一切下經解也。
今解下大師釋。菩薩何意下牒向重釋。以為能化。有師釋。菩薩何意下牒向重釋。
以為能化。有漏是生。相續不斷故名生生。生生即是所化漏是生。
相續不斷故名生生。生生即是所化之境。是故下重牒能化示生之意。意在所之境。
是故下重牒能化示生之意。意在所化。是為下結成無生功能故也。前之三句並化。
是為下結成無生功能故也。前之三句並是化他之能。因果智斷。此句即是化他所也。是化他之能。
因果智斷。此句即是化他所也。
四住下大師重以地持六住中之四住。釋佛四住下大師重以地持六住中之四住。釋佛重釋四住菩薩也。地持六住即當別義。向佛重釋四住菩薩也。
地持六住即當別義。向佛尚以通劣而顯圓勝。豈無以別顯於圓尚以通劣而顯圓勝。
豈無以別顯於圓耶。況復幸有地持別文。是故引之以顯圓耶。況復幸有地持別文。
是故引之以顯圓妙論六住者從十住去方受住名。若人無妙論六住者從十住去方受住名。若人無有種性等者。指十信菩薩故云雖生善道有種性等者。
指十信菩薩故云雖生善道等。不在六人數中者。即六住所不攝故也。等。不在六人數中者。
即六住所不攝故也。以此六人皆不退故。故名為住。復言究竟以此六人皆不退故。
故名為住。復言究竟者乃是菩薩地窮。非永究竟。種性成就即十者乃是菩薩地窮。
非永究竟。種性成就即十住滿。已斷見思故云無退。得在一人者六住滿。
已斷見思故云無退。得在一人者六中初人也。乃至行向並由住中。斷見思已中初人也。
乃至行向並由住中。斷見思已方能進行。故云數數增進。即第二住親為方能進行。
故云數數增進。即第二住親為初地方便故也。前種性中已入空觀。非不初地方便故也。
前種性中已入空觀。非不亦為別地方便。去地遙故。至迴向中親修亦為別地方便。
去地遙故。至迴向中親修中觀。故云方便。淨心是初地者。破同體見中觀。
故云方便。淨心是初地者。
破同體見
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