得。受具，不現前不得戒；若僧數滿，設無和尚，得。受具，不現前不得戒；
若僧數滿，設無和尚，亦得戒。《善見》：無和尚受者，得戒，得罪；黃門為亦得戒。《善見》：無和尚受者，得戒，得罪；
黃門為和尚，亦爾。《伽論》云：白衣為和尚，與白衣受，得和尚，亦爾。《伽論》云：白衣為和尚，與白衣受，得戒，得罪；非出家人，亦爾。《薩婆多》云：不除鬚髮、戒，得罪；
非出家人，亦爾。《薩婆多》云：不除鬚髮、無衣鉢，受者得戒，得罪。若準《四分》，並不開之；無衣鉢，受者得戒，得罪。
若準《四分》，並不開之；律云：不名受具足戒也。《十誦》：男子作女人威律云：不名受具足戒也。
《十誦》：男子作女人威儀，如男子受，得戒，得罪；女想反上。《五分》：若自儀，如男子受，得戒，得罪；女想反上。
《五分》：若自截男根，若留一卵，得受；全無者，滅擯。《五百問》截男根，若留一卵，得受；全無者，滅擯。
《五百問》云：壇上師僧，或著俗服、或犯禁戒，若受戒人云：壇上師僧，或著俗服、或犯禁戒，若受戒人知是非法，不得；不知者，得。弟子著俗服，當時知是非法，不得；不知者，得。
弟子著俗服，當時不問者，得。《伽論》云：不知和尚是賊住，依彼受不問者，得。《伽論》云：不知和尚是賊住，依彼受戒，得戒；諸比丘犯吉羅。本犯戒人、本不和合戒，得戒；
諸比丘犯吉羅。本犯戒人、本不和合人、非出家人為和尚，亦爾。《十誦》：一界內，四人人、非出家人為和尚，亦爾。
《十誦》：一界內，四人一時受具者，得四處展轉與欲。若一比丘一一時受具者，得四處展轉與欲。若一比丘一處坐，足四處僧數；一處一人，作羯磨被四眾處坐，足四處僧數；
一處一人，作羯磨被四眾者，如以材木床榻，連接四界，坐上足四處數；者，如以材木床榻，連接四界，坐上足四處數；得被四人一切羯磨，皆如法也。《摩得伽》云：頗得被四人一切羯磨，皆如法也。
《摩得伽》云：頗有比丘，與四處人說戒、受戒、作羯磨，為得不？答：有比丘，與四處人說戒、受戒、作羯磨，為得不？答：得；乃至五處亦爾；八人、十二人、十五人、十八得；
乃至五處亦爾；八人、十二人、十五人、十八人，亦爾。《善見》：沙彌犯重，得出家；除壞尼淨行，人，亦爾。
《善見》：沙彌犯重，得出家；除壞尼淨行，不得。準此，開學悔也。不得受具。二聖法通局。不得。
準此，開學悔也。不得受具。
二聖法通局。《四分》：羯磨略則三種，廣則八品。加減不成，聖《四分》：羯磨略則三種，廣則八品。
加減不成，聖印一定；如單白，不得加白二；白二，不得作單印一定；如單白，不得加白二；
白二，不得作單白等。《僧祇》、《十誦》：加得成就；應作單白，白二、白白等。《僧祇》、《十誦》：加得成就；
應作單白，白二、白四者彌善。減則不成。《僧祇》：加一中間羯磨，亦四者彌善。減則不成。
《僧祇》：加一中間羯磨，亦名求聽羯磨。《明了論》中間亦同。解云：謂在單名求聽羯磨。《明了論》中間亦同。
解云：謂在單白、白二之間，又加白羯磨，唱所立事，不問聽白、白二之間，又加白羯磨，唱所立事，不問聽許不遮。餘三羯磨同《四分》。又云：中間、直白，此許不遮。餘三羯磨同《四分》。
又云：中間、直白，此二羯磨，三人等通作；餘三必四人已上。《四分》：二羯磨，三人等通作；餘三必四人已上。
《四分》：羯磨唯加三人，不得僧舉僧；若諫，法通多少。羯磨唯加三人，不得僧舉僧；若諫，法通多少。
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