次入僧中，於常坐處，互跪合掌；彼說戒師，為次入僧中，於常坐處，互跪合掌；彼說戒師，為說明人能護戒已後文。此與大僧相涉行用，說明人能護戒已後文。
此與大僧相涉行用，看僧說戒中。若自恣者，準說戒中，別堂作法，看僧說戒中。若自恣者，準說戒中，別堂作法，送籌合唱。若通作者，僧自恣已，五德來向沙送籌合唱。
若通作者，僧自恣已，五德來向沙彌處；互跪，說僧自恣之文，以犯舉兩通故。若彌處；互跪，說僧自恣之文，以犯舉兩通故。
若界中人少，對首作法，一同眾法對首；無人者，界中人少，對首作法，一同眾法對首；無人者，同眾法心念。五雜料簡。其沙彌威儀進止，凡同眾法心念。
五雜料簡。其沙彌威儀進止，凡所造修，律並制同僧，唯罪結一品。餘如《沙彌所造修，律並制同僧，唯罪結一品。
餘如《沙彌威儀經》、《三千威儀》，及〈隨戒〉中具明，不復重出，威儀經》、《三千威儀》，及〈隨戒〉中具明，不復重出，略指同也。《毘尼母》：沙彌法，應知慚愧，善住。奉略指同也。《毘尼母》：沙彌法，應知慚愧，善住。
奉事師法中，不應懈怠放恣。當自慎身口，卑己事師法中，不應懈怠放恣。當自慎身口，卑己敬人；常樂持戒，莫樂調戲；不應自恃才力，復敬人；
常樂持戒，莫樂調戲；不應自恃才力，復莫輕躁；應知羞耻，不說無定亂言；唯庠序合莫輕躁；
應知羞耻，不說無定亂言；唯庠序合理，自知淨不淨法。常逐二師，讀誦經法。一切理，自知淨不淨法。
常逐二師，讀誦經法。一切僧中，若有所作，皆不得違。如是廣知。《薩婆多》：僧中，若有所作，皆不得違。
如是廣知。《薩婆多》：沙彌不為三寶緣有利益者而掘地，犯罪。《五沙彌不為三寶緣有利益者而掘地，犯罪。
《五分》：下三眾，無故造罪，亦吉羅。《四分律》結吉羅，分》：下三眾，無故造罪，亦吉羅。《四分律》結吉羅，謂無緣而損傷。乃至不受食、殘宿、自煮等，無謂無緣而損傷。
乃至不受食、殘宿、自煮等，無人則開；有淨人故作，則結吉羅。例之。《五分》：若人則開；有淨人故作，則結吉羅。
例之。《五分》：若罰沙彌，先語其師；師亦不應非法助沙彌。若罰沙彌，先語其師；
師亦不應非法助沙彌。若治罰，應作種種苦使，掃地、除糞、摙石治階道。治罰，應作種種苦使，掃地、除糞、摙石治階道。
若不為和尚、闍梨及餘人作使，應語如法供若不為和尚、闍梨及餘人作使，應語如法供給和尚、眾僧作使，次至應作。不應遮不與僧給和尚、眾僧作使，次至應作。不應遮不與僧中利養，此是施主物。《四分》：從大比丘下，次第中利養，此是施主物。
《四分》：從大比丘下，次第與沙彌房舍、臥具；若不能愛護，不應與。若利與沙彌房舍、臥具；若不能愛護，不應與。
若利養，隨次與之。有人言，下三眾，律並制罪者，謂養，隨次與之。有人言，下三眾，律並制罪者，謂是剩結，非是實罪。此是人語，聖教正翻實錄，是剩結，非是實罪。
此是人語，聖教正翻實錄，彌須敬行。彌須敬行。29尼眾別行篇(下四)尼眾別行篇第二十九29尼眾別行篇(下四)尼眾別行篇第二十九
下页续读