作；終日相由，而執據恒別。若乖法雜亂，失作；終日相由，而執據恒別。
若乖法雜亂，失於聖制者，名滅佛法；各住自分，互相資成，是於聖制者，名滅佛法；各住自分，互相資成，是住持之士。俗人以金石土木，牙角布帛，而作住持之士。
俗人以金石土木，牙角布帛，而作佛像；道人修五分法身，學三佛行，名為造像佛像；道人修五分法身，學三佛行，名為造像。俗以紙素竹帛，筆墨抄寫，以為經卷；。
俗以紙素竹帛，筆墨抄寫，以為經卷；道以聞思修慧，為造法也。俗以草木牆宇，而道以聞思修慧，為造法也。
俗以草木牆宇，而用造寺；道以菩提涅槃智惠宮殿，萬行所住大用造寺；道以菩提涅槃智惠宮殿，萬行所住大乘之宅為寺。雖形事相交，而道意懸隔，不可乘之宅為寺。
雖形事相交，而道意懸隔，不可亂業而相干雜；能護之者，則知要矣。兼而行亂業而相干雜；能護之者，則知要矣。
兼而行之，盡美盡善；力之不逮，各從本業。上來古德之，盡美盡善；力之不逮，各從本業。
上來古德所遺，今引文證。《智論》云：出家多修智慧，智慧所遺，今引文證。《智論》云：出家多修智慧，智慧是解脫因緣；俗人多修福德，福德是樂因緣是解脫因緣；
俗人多修福德，福德是樂因緣。《僧祇》云：供養舍利，造塔寺，非我等。《僧祇》云：供養舍利，造塔寺，非我等事；彼國王居士，樂福之人，自當供養；比丘事事；
彼國王居士，樂福之人，自當供養；比丘事者，所謂結集三藏，勿令佛法速滅。即初受戒者，所謂結集三藏，勿令佛法速滅。
即初受戒約告云：當勸化作福、治塔、供養眾僧；應學約告云：當勸化作福、治塔、供養眾僧；應學問誦經、勤求聖果。始終兩修，二途意別。問誦經、勤求聖果。
始終兩修，二途意別。六遇賊法。《四分》：被賊剝，不得露身行，得罪；當六遇賊法。
《四分》：被賊剝，不得露身行，得罪；當以軟草，若樹葉覆形，應取長衣著之。無者，若以軟草，若樹葉覆形，應取長衣著之。
無者，若知友邊、僧中，覓衣著。無者，應問有臥具不？有知友邊、僧中，覓衣著。無者，應問有臥具不？
有者當與；不與者，自開庫取褥被，擿解裁作衣，者當與；不與者，自開庫取褥被，擿解裁作衣，覆身出外乞衣；得已，應還；浣染縫治，安置本覆身出外乞衣；
得已，應還；浣染縫治，安置本處，不者結罪。《善見》：行路見賊，即持衣與年處，不者結罪。
《善見》：行路見賊，即持衣與年少令走。若賊逐，失衣者，眾中隨得一人，折草少令走。若賊逐，失衣者，眾中隨得一人，折草樹葉，付與餘人，使得遮身向寺。因失衣故，或樹葉，付與餘人，使得遮身向寺。
因失衣故，或得白衣服、五大色、不割截乃至外道衣著，不得白衣服、五大色、不割截乃至外道衣著，不犯。《毘尼母》：令虛發弓聲，使賊去。《十誦》：賊來，當犯。《毘尼母》：令虛發弓聲，使賊去。
《十誦》：賊來，當擊鐘振鈴擲石，云石下！石下！怖之令去。若逐擊鐘振鈴擲石，云石下！石下！
怖之令去。若逐失衣，著僧衣還本處；若無人空，隨於近處；有失衣，著僧衣還本處；
若無人空，隨於近處；有
下页续读