還生者，更淨。《四分》：比丘不應自作淨，應置地還生者，更淨。《四分》：比丘不應自作淨，應置地使淨人作，洗手更受，《明了論》云：自使淨人作，洗手更受，《明了論》云：自加行所作。《疏》解：非言得自作淨，然自作有益。加行所作。
《疏》解：非言得自作淨，然自作有益。如一聚果子，若未淨者，但食皮肉，一一吉羅；如一聚果子，若未淨者，但食皮肉，一一吉羅；
若食核，一一波逸提。今以火一觸，止得一吉若食核，一一波逸提。今以火一觸，止得一吉羅，令一聚果子俱成淨，免於多罪，豈非利益。羅，令一聚果子俱成淨，免於多罪，豈非利益。
《十誦》：云何火淨？乃至以火一觸。若以火焰熱《十誦》：云何火淨？乃至以火一觸。
若以火焰熱灰及炭等，不成淨。比丘自淨，餘比丘不應食灰及炭等，不成淨。比丘自淨，餘比丘不應食，若刀爪淨得食。《五分》：根、莖二種，以火為，若刀爪淨得食。
《五分》：根、莖二種，以火為淨。《僧祇》：樹果野火所燒，灰圍穀聚，恐非人偷，亦淨。《僧祇》：樹果野火所燒，灰圍穀聚，恐非人偷，亦名為淨。若食果核者，火淨已聽食。若皮淨不名為淨。
若食果核者，火淨已聽食。若皮淨不火淨，食核，提；若火淨不皮淨，俱得食；火淨，食核，提；
若火淨不皮淨，俱得食；核皮俱不淨，一提一越；俱作無犯。然火淨一法，核皮俱不淨，一提一越；
俱作無犯。然火淨一法，種、相俱通。餘如〈隨相〉。《明了論疏》：此淨法不但種、相俱通。
餘如〈隨相〉。《明了論疏》：此淨法不但約一物以成，如一聚桃李，但火觸一，餘皆成約一物以成，如一聚桃李，但火觸一，餘皆成淨；隨以刀破爪傷，隨一被淨，餘皆名淨。此作淨；
隨以刀破爪傷，隨一被淨，餘皆名淨。此作淨體，本以此為法，非使物不生，故名沙門淨。淨體，本以此為法，非使物不生，故名沙門淨。
準米中有穀，如上脫皮淨，餘條準此。問：種、相準米中有穀，如上脫皮淨，餘條準此。問：種、相云何別耶？答：相者，謂一切果菜，上有白毛，而云何別耶？
答：相者，謂一切果菜，上有白毛，而依本青翠，不改其色，相同連地者；律云草木依本青翠，不改其色，相同連地者；律云草木七種色者是也。所言種者，謂可種植；或雖離七種色者是也。
所言種者，謂可種植；或雖離地，從緣得生之類是也；律云根有五種。廣如地，從緣得生之類是也；
律云根有五種。廣如〈隨相〉。第五受法不同。手、口二受，日別恒用，若〈隨相〉。
第五受法不同。手、口二受，日別恒用，若不廣明，教相難顯，略取要務，以為八門：一制不廣明，教相難顯，略取要務，以為八門：一制二受意，二受通四藥，三對人不同，四加法亦二受意，二受通四藥，三對人不同，四加法亦別，五說淨通局，六二受寬陜，七重加進不，八別，五說淨通局，六二受寬陜，七重加進不，八雜明罪相。初門，手受五義。如《薩婆多》云：一為雜明罪相。
初門，手受五義。如《薩婆多》云：一為斷盜竊因緣故；二為作證明故；三為止誹謗斷盜竊因緣故；
二為作證明故；三為止誹謗故；四為成少欲知足故；五為生他信敬心，令故；
四為成少欲知足故；五為生他信敬心，令
下页续读