然以一義為正，謂一鉢他受十五兩飯。秦秤然以一義為正，謂一鉢他受十五兩飯。秦秤三十兩飯，是天竺粳米釜飯。時人咸共計議，三十兩飯，是天竺粳米釜飯。
時人咸共計議，上鉢受三鉢他飯，一鉢他羹，餘可食者半。三上鉢受三鉢他飯，一鉢他羹，餘可食者半。三鉢他飯可秦斗二斗，一鉢他羹，可食物半，復鉢他飯可秦斗二斗，一鉢他羹，可食物半，復是秦斗一斗。上鉢受三斗。律師云：無餘可是秦斗一斗。
上鉢受三斗。律師云：無餘可食物，直言上鉢受三鉢他飯，一鉢他羹；留上食物，直言上鉢受三鉢他飯，一鉢他羹；
留上空處食，指不觸中。中下二鉢，可以準知。見一空處食，指不觸中。中下二鉢，可以準知。
見一肆上好鉢，圓正可愛。律師云：佛初出世，眾僧肆上好鉢，圓正可愛。律師云：佛初出世，眾僧無鉢，佛勅帝釋，令天巧工，作十萬鉢在世間；無鉢，佛勅帝釋，令天巧工，作十萬鉢在世間；
肆上鉢者，是彼天鉢，非是人造。《毘尼母》云：不肆上鉢者，是彼天鉢，非是人造。《毘尼母》云：不滿斗半，若過三斗者，不成受持。然則諸部定滿斗半，若過三斗者，不成受持。
然則諸部定量，雖無一指，然多以三斗、斗半為限。但此器量，雖無一指，然多以三斗、斗半為限。但此器名應器，須依教立。律云：量腹而食，度身而衣，名應器，須依教立。
律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。言通增減，必準正教。世執小鉢者趣足而已。言通增減，必準正教。
世執小鉢者多，大者全希；豈非狹局貪著，數受多益之相；多，大者全希；豈非狹局貪著，數受多益之相；
既號非法，不合說淨受持。五加受法。《十誦》云：「大德一心念！我某甲，此鉢多既號非法，不合說淨受持。五加受法。
《十誦》云：「大德一心念！我某甲，此鉢多羅應量受，常用故。」《善見》云：若無人時，得獨羅應量受，常用故。」
《善見》云：若無人時，得獨受持鉢。文準上。《僧祇》云：若十日內，捨故受新，受持鉢。文準上。
《僧祇》云：若十日內，捨故受新，十日一易。六明失法諸相。《善見》：十日一易。六明失法諸相。
《善見》：雖先受持，若穿如粟米，失受持；若以鐵屑補雖先受持，若穿如粟米，失受持；若以鐵屑補塞已，更須受；若偏、斜、破，並不成受。《善見》：若買塞已，更須受；
若偏、斜、破，並不成受。《善見》：若買他鉢未還直，不成受；其主雖言但受持，亦不他鉢未還直，不成受；
其主雖言但受持，亦不成；若過十日，不犯長。若買鉢度價竟，鉢主熏成；若過十日，不犯長。
若買鉢度價竟，鉢主熏已報比丘知，不往取，過十日犯捨。若餘人知已報比丘知，不往取，過十日犯捨。若餘人知熏竟，傳向比丘說，聞語不往，無犯。《四分》：鉢盂熏竟，傳向比丘說，聞語不往，無犯。
《四分》：鉢盂孔罅食入中，但洗，餘不出，無犯。準此，不漏故，孔罅食入中，但洗，餘不出，無犯。準此，不漏故，不失受。問：但畜一鉢，不加受法，過限犯捨不？不失受。
問：但畜一鉢，不加受法，過限犯捨不？答：不犯。由是制畜，事同三衣，但犯不受持鉢答：不犯。
由是制畜，事同三衣，但犯不受持鉢
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