者得。六入面所向處僧。如《多論》二界中間，隨者得。六入面所向處僧。
如《多論》二界中間，隨面向處僧應取。七入和尚。《僧祇》中沙彌死，衣面向處僧應取。七入和尚。
《僧祇》中沙彌死，衣物入師和尚等。謂令和尚分別財體，以師物物入師和尚等。謂令和尚分別財體，以師物自入，沙彌物入僧。八入所親白衣。《薩婆多》滅擯比丘死，將自入，沙彌物入僧。
八入所親白衣。《薩婆多》滅擯比丘死，將衣鉢付生緣。九隨所在處得。如《十誦》有衣鉢付生緣。
九隨所在處得。如《十誦》有比丘持衣寄阿難，三處共爭，謂能寄人、所寄比丘持衣寄阿難，三處共爭，謂能寄人、所寄者、寄物處。佛言屬阿難處僧，界內現前僧應者、寄物處。
佛言屬阿難處僧，界內現前僧應分，以寄人不寄處故。上來九種，直分，以寄人不寄處故。上來九種，直爾分之。第十，一和清眾死，方入羯磨。三同活爾分之。
第十，一和清眾死，方入羯磨。三同活共財不同。若師本意，正與弟子衣食，不共同共財不同。
若師本意，正與弟子衣食，不共同活；已與者得，未與者師亡已後，悉皆入僧。實活；已與者得，未與者師亡已後，悉皆入僧。
實非同生，假冐取僧物者，犯重。若師本契，所有非同生，假冐取僧物者，犯重。若師本契，所有財物決心同分，看如兒想，終無分隔；此若互財物決心同分，看如兒想，終無分隔；
此若互死，任情多少，隨身服用，一切入僧。若師徒死，任情多少，隨身服用，一切入僧。若師徒共契，財物共有，各別當分。且在一處，別活反共契，財物共有，各別當分。
且在一處，別活反道，悉共半分，是名共活。若分其物，準俗制道，悉共半分，是名共活。若分其物，準俗制道；已著之衣服，已用之器物，各屬隨身，並未道；
已著之衣服，已用之器物，各屬隨身，並未須分；餘有長財，依式分半。若不同活，又非共須分；餘有長財，依式分半。
若不同活，又非共財，妄言取分，能所俱犯；重則犯重，輕則偷財，妄言取分，能所俱犯；重則犯重，輕則偷蘭。《善生經》中，亦有兩斷，並據輕物。四囑授蘭。
《善生經》中，亦有兩斷，並據輕物。四囑授是非，四句分之：一囑授善惡，二人物差別，是非，四句分之：一囑授善惡，二人物差別，三重單囑授，四成不之相。初中，有四：一囑授三重單囑授，四成不之相。
初中，有四：一囑授善者。自知昔來非法儲積，唯結不善，今若命善者。自知昔來非法儲積，唯結不善，今若命終，無一隨者；不如破著捨貪，順本初受；便決終，無一隨者；
不如破著捨貪，順本初受；便決誓願，以財付他，生福上處，故是善也。二不善誓願，以財付他，生福上處，故是善也。
二不善者。恐此財物死後僧得，慳貪俗態，妄授白衣，者。恐此財物死後僧得，慳貪俗態，妄授白衣，謂言勝善，此囑非善。三不囑善者。若病篤之謂言勝善，此囑非善。
三不囑善者。若病篤之時，唯存出道；於此身中，空無無漏，以此恨時，唯存出道；
於此身中，空無無漏，以此恨
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