聖僧路，順諸佛本懷。今自共宿捉，貪染叵離聖僧路，順諸佛本懷。今自共宿捉，貪染叵離者，俗中恒人所恥，何況淨僧食之？脫經儉難，者，俗中恒人所恥，何況淨僧食之？
脫經儉難，因即染污；後若緣無，理須拱手。仍事觸宿，心因即染污；後若緣無，理須拱手。
仍事觸宿，心初無悔者；不信此心，須為師匠。欲依聖語而初無悔者；不信此心，須為師匠。
欲依聖語而反穢者，有四不同：一者緣淨，二者體淨，三者反穢者，有四不同：一者緣淨，二者體淨，三者緣不淨，四者體不淨。言緣淨者，謂釜器傾溢，緣不淨，四者體不淨。言緣淨者，謂釜器傾溢，佐助料理，佛開為緣，此不須翻。言體淨者，不佐助料理，佛開為緣，此不須翻。
言體淨者，不容膩器，佛令自得安水燃火，乃至諸僧器，未容膩器，佛令自得安水燃火，乃至諸僧器，未經盛食，體是淨物，無穢可翻。言體不淨者，此經盛食，體是淨物，無穢可翻。言體不淨者，此是治生興利，用造佛供僧，制不許禮受；雖不是治生興利，用造佛供僧，制不許禮受；
雖不經宿捉，翻亦不合食，由心惡鄙。上三句者，並經宿捉，翻亦不合食，由心惡鄙。上三句者，並是正經，文遍如鈔，並不須翻。緣不淨者，本是是正經，文遍如鈔，並不須翻。
緣不淨者，本是淨具，遇緣染污，故須翻穢令淨。《五分》：有諸木淨具，遇緣染污，故須翻穢令淨。《五分》：有諸木器，肥膩不淨，以瓦石揩洗恐破壞者，用沸湯器，肥膩不淨，以瓦石揩洗恐破壞者，用沸湯洗之。《僧祇》：淨人行食，淨器墮比丘鉢中，尋即洗之。
《僧祇》：淨人行食，淨器墮比丘鉢中，尋即却者名淨；停須臾者名不淨。若是銅器，淨洗却者名淨；停須臾者名不淨。
若是銅器，淨洗用。木器若膩，入中者削刨之，不可用者當棄。用。木器若膩，入中者削刨之，不可用者當棄。
《十誦》：比丘有膩器，二三度用澡豆洗；故不淨，當《十誦》：比丘有膩器，二三度用澡豆洗；故不淨，當以木刮却，然後澡豆二三遍洗，是淨。餘有不以木刮却，然後澡豆二三遍洗，是淨。
餘有不盡者，準以米麫油醬等，於尼寺俗家沙彌淨人盡者，準以米麫油醬等，於尼寺俗家沙彌淨人處，一石一石更互博之；雖得本物，以入手兩處，一石一石更互博之；雖得本物，以入手兩相捨。《善見》：故多比丘共一沙彌行，各自擔食，相捨。
《善見》：故多比丘共一沙彌行，各自擔食，至時，自分已，沙彌語比丘言，今持我食與大至時，自分已，沙彌語比丘言，今持我食與大德易；易得已，復展轉乃至下座；若不解者，教德易；易得已，復展轉乃至下座；
若不解者，教之亦得。準此，展轉翻穢者，成證。若盆甕等器之亦得。準此，展轉翻穢者，成證。
若盆甕等器有食膩者，釜上蒸之，內外熱徹，膩出即淨。一有食膩者，釜上蒸之，內外熱徹，膩出即淨。一切銅器，磨之。鐵器以火燒內，趣令膩盡。木倉切銅器，磨之。
鐵器以火燒內，趣令膩盡。木倉櫃等，削刨泥拭。土倉窖等，隨有更拭。石器者，櫃等，削刨泥拭。
土倉窖等，隨有更拭。石器者，或以水洗，或以鐫冶，得無殘膩便止。《四分》得或以水洗，或以鐫冶，得無殘膩便止。
《四分》得
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