時漿者，一切米汁、粉汁、乳酪漿是。諸律並明時漿者，一切米汁、粉汁、乳酪漿是。諸律並明魚、肉為時食，此是廢前教。《涅槃》云：從今日後魚、肉為時食，此是廢前教。
《涅槃》云：從今日後不聽弟子食肉，觀察如子肉想；夫食肉者，斷不聽弟子食肉，觀察如子肉想；夫食肉者，斷大慈種，水、陸、空行，有命者怨，故不令食。廣如大慈種，水、陸、空行，有命者怨，故不令食。
廣如彼說。經云：前令食肉，謂非四生之肉，但現化彼說。經云：前令食肉，謂非四生之肉，但現化耳，為度眾生。《稜伽》云：有無量因緣不應食肉，耳，為度眾生。
《稜伽》云：有無量因緣不應食肉，略說十種：一者一切眾生無始已來，常為六略說十種：一者一切眾生無始已來，常為六親，以親想故不應食肉。二狐狗人馬，屠者雜親，以親想故不應食肉。二狐狗人馬，屠者雜賣故。三不淨氣分所生長故。四眾生聞氣悉賣故。
三不淨氣分所生長故。四眾生聞氣悉生怖故。五令修行者慈心不生故。六凡愚所生怖故。
五令修行者慈心不生故。六凡愚所習，臭穢不淨，無善名稱故。七令呪術不成就習，臭穢不淨，無善名稱故。
七令呪術不成就故。八以食肉，見形起識，以染味著故。九諸天故。八以食肉，見形起識，以染味著故。
九諸天所棄、多惡夢、虎狼聞香故。十由食種種肉，遂所棄、多惡夢、虎狼聞香故。十由食種種肉，遂噉人肉故，如《班足王經》說。今有凡愚，多嗜諸噉人肉故，如《班足王經》說。
今有凡愚，多嗜諸肉，罪中之大，勿過於此。故屠者販賣，但為食肉，罪中之大，勿過於此。故屠者販賣，但為食肉之人；必無食者，亦不屠殺；故知食者，同屠肉之人；
必無食者，亦不屠殺；故知食者，同屠造業，沾殺生分，可不誡乎！《僧祇》云：若為比丘造業，沾殺生分，可不誡乎！
《僧祇》云：若為比丘殺者，一切七眾不應食；乃至為優婆夷殺，七殺者，一切七眾不應食；乃至為優婆夷殺，七眾不食亦爾。今學戒者，多不食之，與中國大眾不食亦爾。
今學戒者，多不食之，與中國大乘僧同例。有學大乘語者，用酒肉為行解；則乘僧同例。有學大乘語者，用酒肉為行解；
則大小二教不收，自入屠兒行內；天魔外道尚大小二教不收，自入屠兒行內；天魔外道尚不食酒肉，此乃閻羅之將吏耳。《四分》云：若此不食酒肉，此乃閻羅之將吏耳。
《四分》云：若此殺者，行十惡業，為我故殺，乃至大祀處肉，不得殺者，行十惡業，為我故殺，乃至大祀處肉，不得食之；以辨具來者，心無定主故。今屠者通殺，食之；以辨具來者，心無定主故。
今屠者通殺，則依教無肉可食，正斷食肉也。《毘尼母》大同。則依教無肉可食，正斷食肉也。《毘尼母》大同。
律云：若持十善，彼終不為我故斷眾生命，如律云：若持十善，彼終不為我故斷眾生命，如此應食。準此，何由得肉而噉？唯自死者。鳥殘此應食。準此，何由得肉而噉？
唯自死者。鳥殘猶獲罪也！《稜伽》云：酒、肉、葱䔉、韮薤之屬，悉不猶獲罪也！
《稜伽》云：酒、肉、葱䔉、韮薤之屬，悉不嘗之。俗中尚云，沽酒市脯不食；況出道高僧，嘗之。俗中尚云，沽酒市脯不食；
況出道高僧，
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