誦》：為知請故，須立維那，《出要律儀》翻為寺護，誦》：為知請故，須立維那，《出要律儀》翻為寺護，又云悅眾，本正音婆邏，此云次第。《僧祇》云：若又云悅眾，本正音婆邏，此云次第。《僧祇》云：若來請比丘明日食者，不得定答云決來；應語來請比丘明日食者，不得定答云決來；
應語若無緣事，當訃之。若有請僧者，應問姓名、客若無緣事，當訃之。若有請僧者，應問姓名、客人、舊往巷陌，不得輒往；應先令一人，若月直、人、舊往巷陌，不得輒往；
應先令一人，若月直、園民、沙彌在前訪問；恐試弄比丘，及有留難，園民、沙彌在前訪問；恐試弄比丘，及有留難，恐僧失食故。《五分》：白衣家會，應借僧臥具。《僧恐僧失食故。
《五分》：白衣家會，應借僧臥具。《僧祇》：比丘得為俗家設會張幔及諸供具，唯不祇》：比丘得為俗家設會張幔及諸供具，唯不得與女人共輿。《四分》：菩提王子請佛，從於得與女人共輿。
《四分》：菩提王子請佛，從於階陛布衣，令佛蹈上過；世尊不受，令却之；為階陛布衣，令佛蹈上過；世尊不受，令却之；
為未來比丘故。《增一》云：如來許請，或默然，或儼未來比丘故。《增一》云：如來許請，或默然，或儼頭，或彈指。《五百問》云：作佛得物，請比丘，不合頭，或彈指。
《五百問》云：作佛得物，請比丘，不合食。若先許三會，後作一會；三行香，三施，不了食。若先許三會，後作一會；
三行香，三施，不了還願。若鬼子母食，呪願取食。沽酒家門，一切還願。若鬼子母食，呪願取食。
沽酒家門，一切時不得入；更有餘門，得；若請比丘會，當持一時不得入；更有餘門，得；
若請比丘會，當持一日戒，一日不沽酒，得往。屠家亦爾。若共師並日戒，一日不沽酒，得往。屠家亦爾。
若共師並坐者，更無別處，得；不得同盤食。《四分》：請有二坐者，更無別處，得；不得同盤食。
《四分》：請有二種：即僧次、別請也。律開別請，然諸經論制者種：即僧次、別請也。律開別請，然諸經論制者不少。《梵網》云：別請物者，即盜四方僧物。《仁王不少。
《梵網》云：別請物者，即盜四方僧物。《仁王經》亦呵責別請過。《十誦》、《善生》：雖別請佛五百經》亦呵責別請過。
《十誦》、《善生》：雖別請佛五百羅漢，猶故不得名請僧福田；若能於僧中請羅漢，猶故不得名請僧福田；若能於僧中請一似像極惡比丘，猶得無量果報。《增一》、《成論》一似像極惡比丘，猶得無量果報。
《增一》、《成論》云：如飲海水，即飲眾流，僧次請僧亦爾。《五分》：云：如飲海水，即飲眾流，僧次請僧亦爾。《五分》：但為解脫出家者，得為僧次，唯除犯惡戒人。但為解脫出家者，得為僧次，唯除犯惡戒人。
《五百問》云：受別請已，遣人代去，主人意無在《五百問》云：受別請已，遣人代去，主人意無在者，得；若嫌者，犯墮。既僧次福大，有憑請者，應者，得；若嫌者，犯墮。
既僧次福大，有憑請者，應說僧次功能，開悟俗心，勿令別請。別請法如說僧次功能，開悟俗心，勿令別請。別請法如〈隨相〉中。今俗有執名邀請者。然口雖許往，必〈隨相〉中。
今俗有執名邀請者。然口雖許往，必須筆註；有人書為「赴」字者，此未知字學耳！必須筆註；
有人書為「赴」字者，此未知字學耳！必
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