相語云：「二大德憶念！此物應屬我等。」餘二人相語云：「二大德憶念！此物應屬我等。」
餘二人亦如是，三說。若三人中，一人死。先取衣鉢直亦如是，三說。若三人中，一人死。
先取衣鉢直付；餘物二人展轉如上法。《四分》文中，直明彼付；餘物二人展轉如上法。
《四分》文中，直明彼此三語受共分，文詞如論說也。三明心念法。此三語受共分，文詞如論說也。三明心念法。
《毘尼母》云：一相應法者，二人共住一人死，在《毘尼母》云：一相應法者，二人共住一人死，在者作念：「此亡比丘物應屬我。」作此說已，後來者作念：「此亡比丘物應屬我。」作此說已，後來人不得分。《四分》：一人受僧施中，應心念口人不得分。
《四分》：一人受僧施中，應心念口言：「此是我分得也。」問：羯磨文中非衣者，此何言：「此是我分得也。」問：羯磨文中非衣者，此何衣耶？答：律不顯相。文云：時有將非衣作鉢囊、衣耶？
答：律不顯相。文云：時有將非衣作鉢囊、革屣囊；佛言，不應作之。又云：與比丘尼非革屣囊；
佛言，不應作之。又云：與比丘尼非衣。亦不知何等衣也？今但通而述之，無妨彼衣。
亦不知何等衣也？今但通而述之，無妨彼此俱攝。十明雜分物法。若在私莊寺致死，或此俱攝。
十明雜分物法。若在私莊寺致死，或作僧使，在莊檢校而死。若有家人及比丘守作僧使，在莊檢校而死。
若有家人及比丘守者，重物入亡者本寺，輕物隨現分之；亦不得者，重物入亡者本寺，輕物隨現分之；亦不得尼眾分也；縱令近僧來攝重物，亦不須與，以尼眾分也；
縱令近僧來攝重物，亦不須與，以非佛正制。若亡者無住處，而隨有常住處，隨非佛正制。若亡者無住處，而隨有常住處，隨近通攝。若無比丘守掌，同白衣家法。近通攝。
若無比丘守掌，同白衣家法。《四分》：若比丘在無住處，白衣家死，彼有信心檀《四分》：若比丘在無住處，白衣家死，彼有信心檀越，應掌錄此物；若有五眾，先來者應與；若無越，應掌錄此物；
若有五眾，先來者應與；若無來者，應送與近處僧伽藍僧。準此文者，若比來者，應送與近處僧伽藍僧。
準此文者，若比丘共尼同至，隨所同眾死，各自取之，不得共丘共尼同至，隨所同眾死，各自取之，不得共分此物；當部亦不須加法，直爾攝取，不同共分此物；當部亦不須加法，直爾攝取，不同共住，閑豫加法也。重物如上量之，隨情遠近。若住，閑豫加法也。
重物如上量之，隨情遠近。若至白衣家，知有亡物，必須捉執，作屬己意，方至白衣家，知有亡物，必須捉執，作屬己意，方成；雖見，不得。縱捉入手，而俗人自攝入己，此成；
雖見，不得。縱捉入手，而俗人自攝入己，此則屬俗已定，盜僧成就，亦不得反奪；當勸示則屬俗已定，盜僧成就，亦不得反奪；
當勸示之與僧，令無業道。《僧祇》：比丘持他衣之與僧，令無業道。《僧祇》：比丘持他衣行，衣主命過，便將衣別受，不與同界比丘，越行，衣主命過，便將衣別受，不與同界比丘，越。若作羯磨已，量影；恐客比丘來，應。
若作羯磨已，量影；恐客比丘來，應
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