二遇緣失受，三持戒誤二遇緣失受，三持戒誤捉，四破戒故觸，並名淨食。更以三句分別：一捉，四破戒故觸，並名淨食。更以三句分別：一觸而非惡。《十誦》云：持戒比丘誤觸僧食。《四分》：觸而非惡。
《十誦》云：持戒比丘誤觸僧食。《四分》：忘不受果持行，若見淨人，應置地洗手更受。忘不受果持行，若見淨人，應置地洗手更受。
二惡而非觸。《十誦》：破戒比丘故觸名淨。《四分》：二惡而非觸。《十誦》：破戒比丘故觸名淨。
《四分》：諸比丘相嫌故，觸他淨食，令得不淨；佛言：不諸比丘相嫌故，觸他淨食，令得不淨；佛言：不觸者淨，觸者不淨，吉羅。三亦觸亦惡。《十誦》：持觸者淨，觸者不淨，吉羅。
三亦觸亦惡。《十誦》：持戒比丘懈怠故觸，名不淨。《五分》樹上捉果試戒比丘懈怠故觸，名不淨。
《五分》樹上捉果試看生熟，亦名惡觸。若就食言，通生及熟。四明看生熟，亦名惡觸。若就食言，通生及熟。
四明互覆墮者。《四分》中：安食具在樹上，並從根斷。互覆墮者。《四分》中：安食具在樹上，並從根斷。
若樹根在不淨地，枝葉覆淨地，果墮淨地，或若樹根在不淨地，枝葉覆淨地，果墮淨地，或為風吹雨打鳥獸墮者；但使無人觸知，遇緣為風吹雨打鳥獸墮者；但使無人觸知，遇緣而墮，雖經明相，不成內宿，謂長足果也。若不而墮，雖經明相，不成內宿，謂長足果也。
若不淨地果菜，未長足來，運運重生，則無內宿，隨淨地果菜，未長足來，運運重生，則無內宿，隨時而取，得入淨厨。若果菜已離本處者，隨經時而取，得入淨厨。若果菜已離本處者，隨經明相，比丘若知，即不得食。《五分》：樹根明相，比丘若知，即不得食。
《五分》：樹根在淨、不淨地，比丘亦在淨、不淨地；果墮其中，在淨、不淨地，比丘亦在淨、不淨地；果墮其中，非比丘所為，經宿者得食。若見果墮非淨地，非比丘所為，經宿者得食。
若見果墮非淨地，使淨人拾聚，經宿，不知淨、不淨處，聽食；若知使淨人拾聚，經宿，不知淨、不淨處，聽食；若知在不淨地，不得食。《僧祇》：樹在淨、不淨地，果墮在不淨地，不得食。
《僧祇》：樹在淨、不淨地，果墮淨地，隨何時取之；若淨地、不淨地果，落不淨淨地，隨何時取之；若淨地、不淨地果，落不淨地，應及時內淨厨中。若不淨地生瓜瓠者，摘地，應及時內淨厨中。
若不淨地生瓜瓠者，摘取及時內淨屋中。有運致穀米豆等，準前。並取及時內淨屋中。有運致穀米豆等，準前。
並謂比丘不覺在不淨地者，成淨；若知，不淨。第五儉開八事。《四分》：為穀米勇貴，人謂比丘不覺在不淨地者，成淨；若知，不淨。
第五儉開八事。《四分》：為穀米勇貴，人民飢餓，乞食難得，雖得少食，為賊持去。佛憐民飢餓，乞食難得，雖得少食，為賊持去。
佛憐慜故，開界內共食宿、內煮、自煮、自取食；僧俗慜故，開界內共食宿、內煮、自煮、自取食；僧俗二食，水陸兩果，並不作餘食法。若定罪者，應二食，水陸兩果，並不作餘食法。
若定罪者，應開八罪：內宿、內煮、自煮、惡觸、不受、足食、殘宿開八罪：內宿、內煮、自煮、惡觸、不受、足食、殘宿
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