住日多處取。非時中亦二：初，非時現前者。施住日多處取。非時中亦二：初，非時現前者。
施主召僧至宅，就寺設供，數人多少，隨物而施。主召僧至宅，就寺設供，數人多少，隨物而施。律云：造池造井施縷等，因而施物。又云：諸檀律云：造池造井施縷等，因而施物。
又云：諸檀越大送好衣與諸比丘，佛令數人多少，若十越大送好衣與諸比丘，佛令數人多少，若十人為十分，乃至百人為百分。好惡相參，令不人為十分，乃至百人為百分。好惡相參，令不見者擲籌。若大價不可分者，聽裁破分，應以見者擲籌。
若大價不可分者，聽裁破分，應以刀截衣。《十誦》若時、非時僧施，乃至亡人衣，一刀截衣。《十誦》若時、非時僧施，乃至亡人衣，一切布施物，沙彌若立若坐，檀越次第自布施切布施物，沙彌若立若坐，檀越次第自布施多少屬沙彌。若檀越不分別，分作四分，三分多少屬沙彌。
若檀越不分別，分作四分，三分與比丘，第四分與下三眾。《五分》一比丘分與與比丘，第四分與下三眾。《五分》一比丘分與三沙彌，亦同。《僧祇》：若沙彌得意者，等與，若半三沙彌，亦同。
《僧祇》：若沙彌得意者，等與，若半等。《四分》、《五分》：但是僧得等。《四分》、《五分》：但是僧得施，下至淨人，皆受其分。次，非時僧得施，下至淨人，皆受其分。
次，非時僧得施者。謂施主運心周普，通該三時，不局一界。施者。謂施主運心周普，通該三時，不局一界。
將物至寺，或在俗家，召僧鳴鐘，以財用施；便將物至寺，或在俗家，召僧鳴鐘，以財用施；便羯磨斷之，如分亡人輕物法。律云：有住處現羯磨斷之，如分亡人輕物法。
律云：有住處現前僧，大得衣物、可分之分物；時有客比丘數前僧，大得衣物、可分之分物；時有客比丘數數來，分衣疲極；佛令差一人，白二羯磨分。二數來，分衣疲極；
佛令差一人，白二羯磨分。二部互正，亦有四種法：《四分》、《十誦》若施比丘僧，部互正，亦有四種法：《四分》、《十誦》若施比丘僧，乃至無一沙彌；若施尼僧，乃至無一沙彌尼。乃至無一沙彌；
若施尼僧，乃至無一沙彌尼。如是五眾互取，就寺。不簡僧尼等別，皆僧得如是五眾互取，就寺。
不簡僧尼等別，皆僧得現前，同合受故。《五百問》云：有人施現前，同合受故。《五百問》云：有人施僧物，後更比丘來，及在座；打稚應得，不打不僧物，後更比丘來，及在座；
打稚應得，不打不合。若有餘䞋物，本道人已去，後人應問。若當合。若有餘䞋物，本道人已去，後人應問。
若當來，不合；若永不來，呪願取；若或來，不得取，犯來，不合；若永不來，呪願取；
若或來，不得取，犯捨墮；知死而取，犯棄，僧物故。四明亡五眾物。捨墮；知死而取，犯棄，僧物故。
四明亡五眾物。既財是小人所利，非大士所懷。然出家濟遠，既財是小人所利，非大士所懷。
然出家濟遠，經勞涉樂，俗譽非慕，唯存出道者，則蕭然世經勞涉樂，俗譽非慕，唯存出道者，則蕭然世表，塵染不拘；而情性未融，素非清潔者，唯利表，塵染不拘；而情性未融，素非清潔者，唯利
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