有斯舉，可註為「訃」字。此乃細碎，有斯舉，可註為「訃」字。此乃細碎，甚補高望。故諺云：借念時還，貸念時償。事雖甚補高望。
故諺云：借念時還，貸念時償。事雖鄙陋，廉恥之本。《薩婆多》：被請人，與僧同去，不鄙陋，廉恥之本。
《薩婆多》：被請人，與僧同去，不白先入者，墮。主人明日作食，今日自往者，墮，白先入者，墮。主人明日作食，今日自往者，墮，除主人喚。若食後主人不喚，留自住者墮。經除主人喚。
若食後主人不喚，留自住者墮。經營知事人在僧後到者墮。食未嚫去者亦墮；營知事人在僧後到者墮。
食未嚫去者亦墮；餘人私行，直報同學者，得。雖大界內，近寺白餘人私行，直報同學者，得。
雖大界內，近寺白衣家，不白亦犯。若白，還晚，令僧惱者，吉羅。《善衣家，不白亦犯。若白，還晚，令僧惱者，吉羅。
《善見》：檀越請比丘，沙彌雖未受具，亦入比丘數。見》：檀越請比丘，沙彌雖未受具，亦入比丘數。《涅槃》：乃至未受十戒，亦得受請。《僧祇》：若道行《涅槃》：乃至未受十戒，亦得受請。
《僧祇》：若道行作念，至某精舍當食，若過餘處食者，悔過；若作念，至某精舍當食，若過餘處食者，悔過；若值彼僧受請隨去，無罪。《十誦》：不請自來食犯值彼僧受請隨去，無罪。
《十誦》：不請自來食犯吉羅。《五百問》云：但打楗椎，即得食供，不問請吉羅。《五百問》云：但打楗椎，即得食供，不問請與非請；何以故？打楗椎本為集僧故。二往與非請；
何以故？打楗椎本為集僧故。
二往訃法。《四分》云：若欲受請，應往眾僧常小食大訃法。《四分》云：若欲受請，應往眾僧常小食大食處住。若檀越白時到者，上座應在前，如雁食處住。
若檀越白時到者，上座應在前，如雁行而去；諸比丘應偏袒右肩在後行。若有佛行而去；諸比丘應偏袒右肩在後行。
若有佛法僧、病比丘事者，當白上座，在前去。必於中法僧、病比丘事者，當白上座，在前去。必於中有命梵難者，若問不問，聽去。若上座在道行有命梵難者，若問不問，聽去。
若上座在道行大小便處，應待來，然後如前去。三至請家法。大小便處，應待來，然後如前去。三至請家法。
若未安置佛像及聖僧座者，上座有德者，先若未安置佛像及聖僧座者，上座有德者，先處分安像，極令清潔，勝於僧座，乃至覆障高處分安像，極令清潔，勝於僧座，乃至覆障高顯處訖。然後布置聖僧座，其法有五卷，梁武顯處訖。然後布置聖僧座，其法有五卷，梁武帝對中國三藏出之，不可具錄。如《請賓頭盧帝對中國三藏出之，不可具錄。
如《請賓頭盧法經》說：令豫宿請，在空靜處，敷設虛軟為座；法經》說：令豫宿請，在空靜處，敷設虛軟為座；我若來時，坐處有相。今世臨時虛設，並無法我若來時，坐處有相。
今世臨時虛設，並無法式。既知不易，門師比丘，依經豫示。必不豫修，式。既知不易，門師比丘，依經豫示。
必不豫修，臨齋，上座當索新軟布綿衣服鮮素者，在於臨齋，上座當索新軟布綿衣服鮮素者，在於僧首，令在氈褥上廣張鋪設，足得大坐之處；僧首，令在氈褥上廣張鋪設，足得大坐之處；
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