無知；良由致敬有方，故能清革耳！故《增一》云：無知；良由致敬有方，故能清革耳！
故《增一》云：有慚愧二法住世，則相恭敬。是故比丘，當勤有慚愧二法住世，則相恭敬。是故比丘，當勤共學。比時移情淡，禮義云亡。鄙末之小僧，妄共學。
比時移情淡，禮義云亡。鄙末之小僧，妄參眾首；眉壽之大德，奄就下行；以武力為智參眾首；
眉壽之大德，奄就下行；以武力為智能，指文華為英彥。如斯冐罔，孰可言哉？故輒能，指文華為英彥。
如斯冐罔，孰可言哉？故輒略提引，永成明誡。就中分二，如題所明。初中，略提引，永成明誡。
就中分二，如題所明。初中，分三：一制相敬意。二對敬立緣，合不兩相。三分三：一制相敬意。
二對敬立緣，合不兩相。三立敬儀式。初中，《智論》云：諸佛不以生身為禮立敬儀式。
初中，《智論》云：諸佛不以生身為禮敬也；若見法身，是名供養。如佛從忉利天下，敬也；若見法身，是名供養。
如佛從忉利天下，須菩提在石窟中觀無常空故，為先見佛；蓮須菩提在石窟中觀無常空故，為先見佛；蓮華色尼寶階先禮，佛不受之。所以相敬者，為華色尼寶階先禮，佛不受之。
所以相敬者，為除慢法故。《四分》中：由諸比丘不知大小故，佛除慢法故。《四分》中：由諸比丘不知大小故，佛訶責已，告言：汝謂誰應受第一座，第一水，第訶責已，告言：汝謂誰應受第一座，第一水，第一食，乃至起迎逆禮拜，恭敬問訊耶？諸比丘一食，乃至起迎逆禮拜，恭敬問訊耶？
諸比丘言各不定，或云十二頭陀者，大姓、多聞、法師、持言各不定，或云十二頭陀者，大姓、多聞、法師、持律、禪師等。佛言：汝等各各長慢，故作是語。廣律、禪師等。佛言：汝等各各長慢，故作是語。
廣說三鳥獸相恭敬法。便說偈言：「其敬長老者，說三鳥獸相恭敬法。便說偈言：「其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。」教化是人能護法，現世有名譽，將來生善道。」
教化人民，皆隨法訓。汝等於我法律中出家，更相人民，皆隨法訓。汝等於我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼，恭敬恭敬，佛法可得流布。
自今已去，聽隨長幼，恭敬禮拜上座，迎逆問訊。《大悲》云：佛過去時，若見禮拜上座，迎逆問訊。《大悲》云：佛過去時，若見三寶、舍利、塔像、師僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、三寶、舍利、塔像、師僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、諸仙、沙門、婆羅門等，無不傾側，善友、外道、諸仙、沙門、婆羅門等，無不傾側，謙下禮敬；以是報故，成佛已來，山林人畜見佛謙下禮敬；
以是報故，成佛已來，山林人畜見佛行時，無不傾側，低頭禮拜。《增一》云：無恭敬心行時，無不傾側，低頭禮拜。《增一》云：無恭敬心於佛者，當生龍蛇中；以過去從中來，今猶無於佛者，當生龍蛇中；
以過去從中來，今猶無敬、多睡等。《雜含》云：告諸比丘，若見四眾，攝持敬、多睡等。《雜含》云：告諸比丘，若見四眾，攝持諸根，長夜安樂等。《智論》云：外道是他法，故輕諸根，長夜安樂等。
《智論》云：外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐；白衣如客，故命坐；一切出佛，來至佛所自坐；白衣如客，故命坐；
一切出
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