說法人少，應次第請說；下至一偈，諸惡莫作說法人少，應次第請說；下至一偈，諸惡莫作等。夜集說法座，高卑無在。《三千威儀》：上高座等。
夜集說法座，高卑無在。《三千威儀》：上高座讀經，先禮佛，次禮經法及上座；後在座正坐，讀經，先禮佛，次禮經法及上座；
後在座正坐，向上座坐；楗稚聲絕，先讚偈唄，如法而說；若向上座坐；楗稚聲絕，先讚偈唄，如法而說；
若不如法問，不如法聽，便止。《毘尼母》云：說法比不如法問，不如法聽，便止。《毘尼母》云：說法比丘，應籌量大眾，應說何法而得受解？若聞深丘，應籌量大眾，應說何法而得受解？
若聞深法得解，應為說深，謂五分、十二因緣、涅槃等法得解，應為說深，謂五分、十二因緣、涅槃等論；淺法者，謂布施、持戒、生天等論。若眾樂淺論；淺法者，謂布施、持戒、生天等論。
若眾樂淺不樂深，不益前人，名惡說；反此名善說。又應不樂深，不益前人，名惡說；反此名善說。
又應知文義之句，男女之音。又應除貪心，不自知文義之句，男女之音。又應除貪心，不自輕心，不輕大眾心；應慈心、喜心、利益心、不動輕心，不輕大眾心；
應慈心、喜心、利益心、不動心；立此等心，乃至一四句，令前人如實解者，心；立此等心，乃至一四句，令前人如實解者，長夜安樂。又不應起怖心，何以故？怖心說長夜安樂。
又不應起怖心，何以故？怖心說法，令身疲頓，音不辨了，言不次比，說法不妙，法，令身疲頓，音不辨了，言不次比，說法不妙，義亦難解；應庠序安心為說。又應為眾說厭義亦難解；
應庠序安心為說。又應為眾說厭患法、遠離法，觀身苦、空、無常、無我、不淨等；如患法、遠離法，觀身苦、空、無常、無我、不淨等；
如第七卷中。《涅槃》：若比丘為利養故說法，所有第七卷中。《涅槃》：若比丘為利養故說法，所有徒眾，亦効是師，是人如是，便自壞眾。眾有三徒眾，亦効是師，是人如是，便自壞眾。
眾有三種：一破戒雜僧者，雖持禁戒，為利養故，與破種：一破戒雜僧者，雖持禁戒，為利養故，與破戒者坐起行來，同其事業。二愚癡僧，在蘭若戒者坐起行來，同其事業。二愚癡僧，在蘭若處，諸根不利，少欲乞食，於自恣說戒日，教諸處，諸根不利，少欲乞食，於自恣說戒日，教諸弟子清淨懺悔；見非弟子多犯禁戒，不能教弟子清淨懺悔；
見非弟子多犯禁戒，不能教令清淨懺悔，而便與共說戒自恣。云何清淨令清淨懺悔，而便與共說戒自恣。云何清淨僧？不染利養，善知戒相：云何知重？如四重禁，僧？
不染利養，善知戒相：云何知重？如四重禁，出家不作，作者非沙門釋子。云何知輕者？三出家不作，作者非沙門釋子。
云何知輕者？三諫能止等。非律不證者，若有讚說受用不淨諫能止等。
非律不證者，若有讚說受用不淨物者，不共同止。是律應證者，若學戒律，不近物者，不共同止。是律應證者，若學戒律，不近破戒；見順律者，心生歡喜；善能解說，是名律破戒；
見順律者，心生歡喜；善能解說，是名律師，善解一字。若為利益眾生，至非法處，若是師，善解一字。
若為利益眾生，至非法處，若是
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