瞋恚、愚癡、三界、六入，一一別論。又云：我說瞋恚、愚癡、三界、六入，一一別論。又云：我說此人能善抖擻。如是抖擻，不取不捨，不修不此人能善抖擻。
如是抖擻，不取不捨，不修不著，我說此人能說頭陀。《增一阿含》云：其有毀著，我說此人能說頭陀。《增一阿含》云：其有毀讚十二頭陀一一行者，則為毀讚於我；我常讚十二頭陀一一行者，則為毀讚於我；
我常讚行此法，由此住世故，我法久住於世也。《十讚行此法，由此住世故，我法久住於世也。《十輪》云：毀破禁戒失頭陀，以造逆故非我滅，如輪》云：毀破禁戒失頭陀，以造逆故非我滅，如過去佛之所說，破淨戒者不入眾數。《華手經》過去佛之所說，破淨戒者不入眾數。
《華手經》云：以迦葉行頭陀苦行故，來至佛所，如來移云：以迦葉行頭陀苦行故，來至佛所，如來移身分座與，迦葉辭讓不受。《雜含》中：佛親命以身分座與，迦葉辭讓不受。《雜含》中：佛親命以半座，手授僧伽梨，易迦葉所著大衣，於大眾半座，手授僧伽梨，易迦葉所著大衣，於大眾中稱讚頭陀大行。《四分》：佛三月靜坐，唯除一中稱讚頭陀大行。
《四分》：佛三月靜坐，唯除一供養人；時有六十頭陀，往至佛所，為佛讚歎，供養人；時有六十頭陀，往至佛所，為佛讚歎，名供養佛人。《十住婆沙》：阿練若比丘，略說十名供養佛人。
《十住婆沙》：阿練若比丘，略說十利，盡形不應捨：一自在來去，二無我我所，三利，盡形不應捨：一自在來去，二無我我所，三隨意無障，四心樂習空處，五住處少欲少事，隨意無障，四心樂習空處，五住處少欲少事，六不惜身命為具功德，七遠離鬧語，八雖行六不惜身命為具功德，七遠離鬧語，八雖行功德不求報恩，九隨順禪定易得一心，十處功德不求報恩，九隨順禪定易得一心，十處於空處易生無礙想。若有因緣，聽入塔寺，有於空處易生無礙想。
若有因緣，聽入塔寺，有通有局，不同外道盡形空處。廣說如〈頭陀品〉通有局，不同外道盡形空處。廣說如〈頭陀品〉中。頭陀名通聚落、空野。蘭若、塚間，定出城邑；中。
頭陀名通聚落、空野。蘭若、塚間，定出城邑；
餘之十行，喧靜通行。二列數者，位分為四：謂餘之十行，喧靜通行。二列數者，位分為四：謂衣、食、處及威儀也。先出相生次第；後一一列衣、食、處及威儀也。
先出相生次第；後一一列行，各辨方法。初衣服中者。衣是資道之緣，濟行，各辨方法。
初衣服中者。衣是資道之緣，濟身最要，故先就外資，以明知足。若於此衣取身最要，故先就外資，以明知足。
若於此衣取不得方，廣生罪累，為惡業所纏，縛在三有，障不得方，廣生罪累，為惡業所纏，縛在三有，障礙出道，即非頭陀。是故教諸比丘，於彼外資，礙出道，即非頭陀。是故教諸比丘，於彼外資，少欲知足，受取有方，趣得資身長道便罷，即少欲知足，受取有方，趣得資身長道便罷，即是頭陀，離諸貪著故。衣中立二：一者納衣，二是頭陀，離諸貪著故。
衣中立二：一者納衣，二者三衣。雖得衣以障身，內有飢虛等惱，寧堪者三衣。雖得衣以障身，內有飢虛等惱，寧堪
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