已去，說淨者應籌量，與一好人。《薩婆多》：已去，說淨者應籌量，與一好人。《薩婆多》：求持戒多聞有德者而作，除惡邪、四重、得戒求持戒多聞有德者而作，除惡邪、四重、得戒沙彌，聾盲瘂瞎、顛狂心，行別住、六夜、五法人沙彌，聾盲瘂瞎、顛狂心，行別住、六夜、五法人等。為令清淨作證明，不生鬪諍，如上等人，則等。
為令清淨作證明，不生鬪諍，如上等人，則不如法；非此人者，用為施主，後得物已，於一不如法；非此人者，用為施主，後得物已，於一比丘邊，稱施主名而說淨。錢寶穀米等，並以比丘邊，稱施主名而說淨。
錢寶穀米等，並以俗人為淨主。《涅槃》云：雖聽受畜，要須淨施篤俗人為淨主。《涅槃》云：雖聽受畜，要須淨施篤信檀越。《薩婆多》云：先求知法白衣等，如後所信檀越。
《薩婆多》云：先求知法白衣等，如後所說。三請法聽不。先明須請。《薩婆多》云：應求說。三請法聽不。
先明須請。《薩婆多》云：應求多聞人等。若死、往他國者，更求清淨者作。欲多聞人等。
若死、往他國者，更求清淨者作。欲令作證明，則名如法，故知對面請也。乃至錢令作證明，則名如法，故知對面請也。
乃至錢寶，亦言：語令知比丘法，今以檀越為淨主。此寶，亦言：語令知比丘法，今以檀越為淨主。此明文開請。次明似不須請。《五分》云：於五眾中，明文開請。
次明似不須請。《五分》云：於五眾中，隨意與之。隨意與之。
請法，應具儀至大德所前，告本意，許可已，然請法，應具儀至大德所前，告本意，許可已，然後說言：「大德一心念！我比丘某甲，今請大德後說言：「大德一心念！我比丘某甲，今請大德為衣藥鉢展轉淨施主，願大德為我作衣藥為衣藥鉢展轉淨施主，願大德為我作衣藥鉢展轉淨施主。慈憫故！」三請。若至尼鉢展轉淨施主。
慈憫故！」三請。
若至尼所，告云：「我今請比丘尼，為展轉淨施主，幸願所，告云：「我今請比丘尼，為展轉淨施主，幸願為之。」真實淨者。文云：「大德一心念！今請大德為衣藥鉢為之。」真實淨者。
文云：「大德一心念！今請大德為衣藥鉢真實淨施主，願大德為我作真實淨施主。慈真實淨施主，願大德為我作真實淨施主。
慈憫故！」寶施主者，《多論》云：先求知法白衣語憫故！」寶施主者，《多論》云：先求知法白衣語之；若不知者，告令解之。至彼所云：「比丘之法，之；
若不知者，告令解之。至彼所云：「比丘之法，不得畜錢寶金銀穀米等。今以檀越為淨施不得畜錢寶金銀穀米等。
今以檀越為淨施主；後得錢寶，盡施檀越。」次明合說進不。《薩婆主；後得錢寶，盡施檀越。」
次明合說進不。《薩婆多》云：錢寶穀米，並同長衣，十日說淨。《涅槃經》多》云：錢寶穀米，並同長衣，十日說淨。
《涅槃經》云云。四明作淨法。《五分》：獨住比丘，心念說者，云云。四明作淨法。
《五分》：獨住比丘，心念說者，具儀捉衣，心生口言：「我此長衣，淨施某甲，從具儀捉衣，心生口言：「我此長衣，淨施某甲，從
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