理竟，若弟子持戒可信者，使出衣；若不可信，理竟，若弟子持戒可信者，使出衣；若不可信，應使知事人出衣，然後僧分。《十誦》云：諸比丘應使知事人出衣，然後僧分。
《十誦》云：諸比丘在屍邊分衣，屍起護物。佛令死屍去後，若僧在屍邊分衣，屍起護物。佛令死屍去後，若僧在異處，應分。《毘尼母》云：分比丘物者，先將亡在異處，應分。
《毘尼母》云：分比丘物者，先將亡者去藏已；送喪僧還來至寺，取亡人物著僧者去藏已；送喪僧還來至寺，取亡人物著僧前，然後如上依法集僧分之。九明分法。有二：前，然後如上依法集僧分之。
九明分法。有二：先集錢財衣物，二加法分之。初中，瞻病者將先集錢財衣物，二加法分之。
初中，瞻病者將亡人輕重之物，並集僧中。若不勝舉，床、甕、屋、亡人輕重之物，並集僧中。若不勝舉，床、甕、屋、舍、園、林、牛、奴等，竝須歷帳，對僧明讀，令知其舍、園、林、牛、奴等，竝須歷帳，對僧明讀，令知其多少。初明立法：羯磨、對首、心念三法。初中，若多少。
初明立法：羯磨、對首、心念三法。初中，若五人者，得作賞勞、分衣二法。若四人者，正得五人者，得作賞勞、分衣二法。
若四人者，正得用直分一法，如後明之。今明五人以上僧法用直分一法，如後明之。今明五人以上僧法。前集財已，後鳴鍾遍召，一同僧。
前集財已，後鳴鍾遍召，一同僧式。不得閉門限客，假託昏夜，意遮十方，並非式。不得閉門限客，假託昏夜，意遮十方，並非眾法；非上緣者，自淨其心。僧徒集已，彼瞻病眾法；
非上緣者，自淨其心。僧徒集已，彼瞻病人，在衣物所，具儀捨之：「大德僧聽！比丘某甲人，在衣物所，具儀捨之：「大德僧聽！
比丘某甲命過，所有若衣、若非衣，此住處現前僧應分。」命過，所有若衣、若非衣，此住處現前僧應分。」眾中持律上座，即處判之。先問眾中持律上座，即處判之。
先問僧中，誰知亡者負三寶、別人物；又誰知三僧中，誰知亡者負三寶、別人物；又誰知三寶、別人，負亡者物？一一撿問，有者，如上處寶、別人，負亡者物？
一一撿問，有者，如上處分。次明囑授雜相，同活、共財二別，並準上斷分。次明囑授雜相，同活、共財二別，並準上斷已。次定輕重訖，如上分之，重者一處，依名抄已。
次定輕重訖，如上分之，重者一處，依名抄記；輕物一處，依名抄之。并問看病者，不將亡記；輕物一處，依名抄之。
并問看病者，不將亡者輕重財物送喪不？有者，索替入法已，三唱者輕重財物送喪不？有者，索替入法已，三唱和還；若無者，先當作賞勞法。但五德難具，不和還；
若無者，先當作賞勞法。但五德難具，不具不合依賞。今時行事，對眾問具德以不？若具不合依賞。
今時行事，對眾問具德以不？若答具者，此乃自伐其功，俗人所恥；若不答具，答具者，此乃自伐其功，俗人所恥；
若不答具，有功無賞，違佛正制。與奪得所，出自僧中。故有功無賞，違佛正制。與奪得所，出自僧中。
故律云：僧得自在，若結不結，隨意也！今亦未須律云：僧得自在，若結不結，隨意也！今亦未須
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