下，乃上禮佛。《五百問》云：比丘繞塔，女眾隨者，下，乃上禮佛。《五百問》云：比丘繞塔，女眾隨者，不得；有優婆塞，不犯。《大論》如法供養法，必應不得；
有優婆塞，不犯。《大論》如法供養法，必應右繞。《賢愚》：舍利弗辭佛，膝行繞百匝也。《善見》右繞。
《賢愚》：舍利弗辭佛，膝行繞百匝也。《善見》云：辭佛法，繞佛三匝，四方作禮而去；合十指云：辭佛法，繞佛三匝，四方作禮而去；
合十指爪掌，叉手於頂上，却行；絕不見如來，更復作爪掌，叉手於頂上，却行；絕不見如來，更復作禮，迴前而去。《雜含》云：憍陳如久不見佛，後來；禮，迴前而去。
《雜含》云：憍陳如久不見佛，後來；便以面掩佛足上，致禮。二正明相者。佛像經便以面掩佛足上，致禮。
二正明相者。佛像經教，住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。教，住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。
今流俗僧尼，多不奉佛法；並愚教網，內無正今流俗僧尼，多不奉佛法；並愚教網，內無正信，見不高遠，致虧大節。或在形像之前，更相信，見不高遠，致虧大節。
或在形像之前，更相戲弄，出非法語，舉目攘臂，徧指聖儀；或端坐戲弄，出非法語，舉目攘臂，徧指聖儀；或端坐倨傲，情無畏憚，雖見經像，不起迎奉。致令俗倨傲，情無畏憚，雖見經像，不起迎奉。
致令俗人輕笑，損滅正法。故《僧祇》中：禮人，不得對於人輕笑，損滅正法。故《僧祇》中：禮人，不得對於佛法；乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯隥。以佛法；
乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯隥。以此文證，明敬處別。既知多過，彌須大慎。至堂此文證，明敬處別。
既知多過，彌須大慎。至堂殿塔廟，如覆氷臨深；覩形像經教，必懾然加殿塔廟，如覆氷臨深；
覩形像經教，必懾然加敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。且如敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。
且如對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。
比世中，多有在下床上禮佛者，此全無楷模。比世中，多有在下床上禮佛者，此全無楷模。敬人尚自被責，敬佛自心在慢，有心存道者，敬人尚自被責，敬佛自心在慢，有心存道者，必不行之。余親問天竺諸僧，諸國無有此法，必不行之。
余親問天竺諸僧，諸國無有此法，來此方見。又《三千威儀》云：自在高處，及上座來此方見。又《三千威儀》云：自在高處，及上座在前，自於後作禮；亦不得座上作禮。《十誦》：聽在前，自於後作禮；
亦不得座上作禮。《十誦》：聽持香爐、伎樂，在僧佛前行。為和尚傳信，得代持香爐、伎樂，在僧佛前行。
為和尚傳信，得代和尚禮。得對佛加趺坐。《僧祇》云：作樂供佛，有和尚禮。得對佛加趺坐。
《僧祇》云：作樂供佛，有欲心著，即須捨去。俗人倩結華研香供佛者，欲心著，即須捨去。俗人倩結華研香供佛者，得；餘一切不合。《大論》、《持世經》並云：為眾生故，得；
餘一切不合。《大論》、《持世經》並云：為眾生故，碎身如麻米，又如芥子；令眾生恭敬故，得入碎身如麻米，又如芥子；
令眾生恭敬故，得入涅槃。《僧祇》：佛生日，乃至涅槃日，為大眾說法，涅槃。《僧祇》：佛生日，乃至涅槃日，為大眾說法，
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