人、不得食人；若施水處，和水飲之。《五分》：飢、渴人、不得食人；若施水處，和水飲之。
《五分》：飢、渴二時，以水和飲。《僧祇》：食上多得酪，食不盡者，二時，以水和飲。《僧祇》：食上多得酪，食不盡者，動作生穌，七日受服；若長，煎作熟穌，七日受動作生穌，七日受服；
若長，煎作熟穌，七日受。若乞食時多得穌者，貧病比。若乞食時多得穌者，貧病比丘，以細緻㲲淨漉，取穌，得七日受。若有緣事丘，以細緻㲲淨漉，取穌，得七日受。
若有緣事不得中前作者，當對一比丘記識言：此中淨不得中前作者，當對一比丘記識言：此中淨物生，我當作七日藥受。若忘誤不受、不作淨，物生，我當作七日藥受。若忘誤不受、不作淨，過時是名不淨。若得多油，如穌中說。得胡麻，過時是名不淨。
若得多油，如穌中說。得胡麻，食殘不盡，即煮取油，七日受之；若事緣不得食殘不盡，即煮取油，七日受之；
若事緣不得作，如穌中說。若熊、猪等脂，如上進不。得甘蔗作，如穌中說。若熊、猪等脂，如上進不。
得甘蔗及果，並如上。《善見》：受酪，記酪中穌為七日，至及果，並如上。《善見》：受酪，記酪中穌為七日，至第七日鑽得即日服，八日犯捨。油、蜜亦爾。《摩第七日鑽得即日服，八日犯捨。
油、蜜亦爾。《摩得伽》：非時受甘蔗，作法不成，時內並成。然蜜得伽》：非時受甘蔗，作法不成，時內並成。
然蜜味美重，凡聖常言，長貪壞行，勿先於此，兼得味美重，凡聖常言，長貪壞行，勿先於此，兼得必彊力劫掠辨之；自非極病，難用進口。故《僧必彊力劫掠辨之；自非極病，難用進口。
故《僧祇》：佛受獼猴無蜂熟蜜等。盡形體者。《僧祇》：祇》：佛受獼猴無蜂熟蜜等。盡形體者。
《僧祇》：胡椒、蓽茇、呵梨勒等，此藥無時食氣，頓受，病比胡椒、蓽茇、呵梨勒等，此藥無時食氣，頓受，病比丘終身服。《四分》云：不任為食者，一切鹹、苦、辛、丘終身服。《四分》云：不任為食者，一切鹹、苦、辛、甘等，不任為食，名盡形藥體。《善見》：一切樹木甘等，不任為食，名盡形藥體。
《善見》：一切樹木及草根、莖、枝、葉，為食不任者，盡形服之。又樹及草根、莖、枝、葉，為食不任者，盡形服之。又樹木、草，無問根、莖，並是時藥；或根是時藥，莖是木、草，無問根、莖，並是時藥；
或根是時藥，莖是盡形；互有俱是，不可名示。但令堪食，時藥所盡形；互有俱是，不可名示。
但令堪食，時藥所攝；不任者，盡形藥。《明了論疏》云：若病服七日攝；不任者，盡形藥。
《明了論疏》云：若病服七日藥，隨病為量，若差須捨；若無病復不飢，非時藥，隨病為量，若差須捨；若無病復不飢，非時食者，得非時食罪。油、蜜、膏亦爾，故論中舉穌食者，得非時食罪。
油、蜜、膏亦爾，故論中舉穌等。終身藥則不爾，有身必有病，佛許服此藥，等。終身藥則不爾，有身必有病，佛許服此藥，防護一期果報身；若無客病，又不飢渴，非時防護一期果報身；
若無客病，又不飢渴，非時不得服。《十誦》：淨苦酒無酒氣無糟者，過中得不得服。《十誦》：淨苦酒無酒氣無糟者，過中得飲。上來辨者，一切經律，隨事辨體；同此宗者，飲。
上來辨者，一切經律，隨事辨體；同此宗者，
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