染隔情界，失不失、犯不犯，並如〈隨相〉及《鈔》、《疏》。染隔情界，失不失、犯不犯，並如〈隨相〉及《鈔》、《疏》。《薩婆多》：三衣雖不受持，過日無離衣罪；有壞《薩婆多》：三衣雖不受持，過日無離衣罪；
有壞威儀、缺衣二罪。若本說淨，今作三衣，即威儀、缺衣二罪。若本說淨，今作三衣，即失本淨。又捨此衣已，更受餘衣；前衣說淨，不失本淨。
又捨此衣已，更受餘衣；前衣說淨，不者犯長。二補治浣染者。《十誦》云：以小段物補者犯長。
二補治浣染者。《十誦》云：以小段物補衣，若却刺者，不須說淨點淨；若直縫者，段段衣，若却刺者，不須說淨點淨；
若直縫者，段段須說，不者段段得二罪。《毘尼母》云：若長衣未須說，不者段段得二罪。《毘尼母》云：若長衣未滿十日，未作淨施，納已作淨，縫著納衣上，得滿十日，未作淨施，納已作淨，縫著納衣上，得畜。若納未淨，縫已淨衣著納，此名衣和合淨，畜。
若納未淨，縫已淨衣著納，此名衣和合淨，通二種淨法。《善見》：若衣欲破未穿，或通二種淨法。《善見》：若衣欲破未穿，或一條二條，先以物補，後割却故者，不失受。袈一條二條，先以物補，後割却故者，不失受。
袈裟背處欲破，當轉著兩邊，先合刺連相著，後裟背處欲破，當轉著兩邊，先合刺連相著，後以刀破開，然後却刺緣，不失受。袈以刀破開，然後却刺緣，不失受。袈裟若大減却，若小以物裨，皆不失受。若浣，增裟若大減却，若小以物裨，皆不失受。
若浣，增色、脫色、上色，皆不失受。《五分》：衣若弊壞，聽補色、脫色、上色，皆不失受。《五分》：衣若弊壞，聽補治，以複線却刺，亦得直縫。《四分》治，以複線却刺，亦得直縫。
《四分》中：三衣壞，聽著納，重線編邊，隨孔大小方圓中：三衣壞，聽著納，重線編邊，隨孔大小方圓補，不得孔大以小物補令縮小，應及孔小廣補，不得孔大以小物補令縮小，應及孔小廣二指大補治。應須桄張治之。律令早補，宜同二指大補治。應須桄張治之。
律令早補，宜同《善見》。《多論》不問大小，緣不斷者，不失。此言通《善見》。《多論》不問大小，緣不斷者，不失。
此言通漫，兩用無損。《四分》云：縫衣患曲，以赭色土絣漫，兩用無損。《四分》云：縫衣患曲，以赭色土絣治。《十誦》云：衣服恒須淨潔如法，不爾則人非治。
《十誦》云：衣服恒須淨潔如法，不爾則人非人訶。第三受用擎舉。《十誦》：護三衣如自皮，鉢人訶。第三受用擎舉。
《十誦》：護三衣如自皮，鉢如眼目。著大衣者，不得摙木石土草、掃地、敷如眼目。著大衣者，不得摙木石土草、掃地、敷臥具坐具等。不得脚躡，敷坐臥上，儭身著。若臥具坐具等。
不得脚躡，敷坐臥上，儭身著。若入聚落，不得曳衣；去村遠，揲著肩上；近村有入聚落，不得曳衣；
去村遠，揲著肩上；近村有池汪，水洗手脚已，若無者，取草木拭塵土，然池汪，水洗手脚已，若無者，取草木拭塵土，然後著衣紐而入。若逢奔車逸馬，當在上風避。後著衣紐而入。
若逢奔車逸馬，當在上風避。若有泥棘道迮者，不得揩突；門小側身，下者若有泥棘道迮者，不得揩突；
門小側身，下者
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