安揲，得成受持。《十誦》明文開著入。準此貧少安揲，得成受持。《十誦》明文開著入。
準此貧少衣服，定開入俗。三明受衣法。就中分二：對衣服，定開入俗。三明受衣法。
就中分二：對首、心念也。初中，《四分》但云三衣應受持。若疑，首、心念也。初中，《四分》但云三衣應受持。
若疑，應捨已更受。有而不受，吉羅。而無說文。昔有應捨已更受。有而不受，吉羅。
而無說文。昔有人依《僧祇》法者，彼護衣與《四分》不同。今依《十誦》。若大衣中，隨條數多少，人依《僧祇》法者，彼護衣與《四分》不同。
今依《十誦》。若大衣中，隨條數多少，而有正從兩別；大衣正有十八品，從有六品。而有正從兩別；
大衣正有十八品，從有六品。七條正有二品，從有二十二。五條正有三品，七條正有二品，從有二十二。
五條正有三品，從有二十一。通合言之，七十二種三衣。縵通從有二十一。通合言之，七十二種三衣。
縵通三處，合為一也。餘如《鈔》、《疏》中。今先受法。應前三處，合為一也。餘如《鈔》、《疏》中。
今先受法。應前安陀會為始。此衣正有三品，謂割截、襵葉、揲安陀會為始。
此衣正有三品，謂割截、襵葉、揲葉也。加法云：「大德一心念！我比丘某甲，此衣葉也。加法云：「大德一心念！
我比丘某甲，此衣安陀會，五條衣受，一長一短，割截衣持。」亦云：「屈安陀會，五條衣受，一長一短，割截衣持。」亦云：「屈襵衣持。」：「揲葉衣持。」餘同《十襵衣持。」
：「揲葉衣持。」餘同《十誦》。若論從者：「大德一心誦》。
若論從者：「大德一心念！我比丘某甲，此安多會，二十五條衣受，四念！我比丘某甲，此安多會，二十五條衣受，四長一短，割截衣持。」若縵衣者。《十誦》云：「大長一短，割截衣持。」
若縵衣者。《十誦》云：「大德一心念！我比丘某甲，是縵僧伽梨，受持。」若中衣云：「大德一心念！我比丘某甲，此衣德一心念！
我比丘某甲，是縵僧伽梨，受持。」若中衣云：「大德一心念！
我比丘某甲，此衣欝多羅僧，七條衣受，兩長一短，割截衣持。」若上衣者云：「此僧伽梨，若干條受，若欝多羅僧，七條衣受，兩長一短，割截衣持。」若上衣者云：「此僧伽梨，若干條受，若干長若干短，割截衣持。」上明三衣受竟。律制並須三說。彼干長若干短，割截衣持。」
上明三衣受竟。律制並須三說。
彼律受戒前教言：「我某甲，此衣僧伽梨，若干條律受戒前教言：「我某甲，此衣僧伽梨，若干條受，若割截、若未割截，是衣持。」三說。乃至安陀受，若割截、若未割截，是衣持。」三說。
乃至安陀會亦爾。《薩婆多》云：五大會亦爾。《薩婆多》云：五大色者，不成受，則孝僧白布袈裟等非法。如是色者，不成受，則孝僧白布袈裟等非法。
如是例之，多有黑青赤黃四色，無多白者，正言如例之，多有黑青赤黃四色，無多白者，正言如
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