能治破房者，白二與之。《五分》：諸房上，皆題某能治破房者，白二與之。《五分》：諸房上，皆題某甲檀越房。《十誦》：若以房施僧，轉施尼者，是非甲檀越房。
《十誦》：若以房施僧，轉施尼者，是非法施、非法受、非法用；若施尼轉與僧，亦爾。若法施、非法受、非法用；若施尼轉與僧，亦爾。
若房舍臥具有檀越者，但得看視，不得奪一與房舍臥具有檀越者，但得看視，不得奪一與一。治壞房者，六年與住；作新房者，十二年住。一。治壞房者，六年與住；
作新房者，十二年住。《僧祇》：先是僧房破壞，更易戶嚮，二三年隨功《僧祇》：先是僧房破壞，更易戶嚮，二三年隨功夫多少，羯磨與住。若空房不任住，治事者，應夫多少，羯磨與住。
若空房不任住，治事者，應與一時住。若床几枕褥垢膩破，更染浣補治與一時住。若床几枕褥垢膩破，更染浣補治者，亦一時住。者，亦一時住。
20對施興治篇(下二)對施興治篇第二十20對施興治篇(下二)對施興治篇第二十夫福出淨田，道起少欲。為福之家，唯重唯多；夫福出淨田，道起少欲。為福之家，唯重唯多；
受施之者，唯少唯節。多供無厭，是為福之法；受施之者，唯少唯節。多供無厭，是為福之法；
少受限量，信行者之儀。律云：檀越雖施無厭，少受限量，信行者之儀。律云：檀越雖施無厭，而受者應知足也！但出家之士，形參聖服；有而受者應知足也！
但出家之士，形參聖服；有待之形，假資方立；施時不取，後須難得。若善待之形，假資方立；
施時不取，後須難得。若善應於法則，能所無瑕；必於事莫準，使規成何應於法則，能所無瑕；
必於事莫準，使規成何寄？如能善省時資冷，有力無事者，可謂道緣寄？如能善省時資冷，有力無事者，可謂道緣義立，行從此生。何者？貪心出於情著，無染良義立，行從此生。
何者？貪心出於情著，無染良由自節；縱心則非味起迷，約志則美饍生厭。由自節；
縱心則非味起迷，約志則美饍生厭。所以善惡發於中懷，升沈寄乎方寸。是故為所以善惡發於中懷，升沈寄乎方寸。
是故為行人者，無宜輕縱；不思時緣，任事生滯，都無行人者，無宜輕縱；不思時緣，任事生滯，都無儉約，脫漏深網，豈不悲哉！然渴愛難滿，如海儉約，脫漏深網，豈不悲哉！
然渴愛難滿，如海吞流；若裁之以法，眾患俱息。既能形服異世，吞流；若裁之以法，眾患俱息。
既能形服異世，摽懷遠大；何得於事，容斯穢迹？但九流子俗，摽懷遠大；何得於事，容斯穢迹？
但九流子俗，尚鄙恥衣食；泥三寶聖種，而滯於發足，方墜尚鄙恥衣食；泥三寶聖種，而滯於發足，方墜泥塗，一何可歎！今略述由漸，下引誠文，使懷泥塗，一何可歎！
今略述由漸，下引誠文，使懷道之士，詳而斂迹焉。就中分五：初明受施之道之士，詳而斂迹焉。就中分五：初明受施之人，二明厭治方便，三明立觀有教，四明作觀人，二明厭治方便，三明立觀有教，四明作觀方法，五明隨治雜相。初中，《善見》云：比丘受用方法，五明隨治雜相。
初中，《善見》云：比丘受用
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