之方法、失衣分齊，一同僧中，唯受持少別。應之方法、失衣分齊，一同僧中，唯受持少別。應對一受戒無犯沙彌，手執上衣云：「長老一心對一受戒無犯沙彌，手執上衣云：「長老一心念！我某甲沙彌，此漫欝多羅僧受持。」受持鉢法、受持坐具，一同僧法，唯改念！
我某甲沙彌，此漫欝多羅僧受持。」受持鉢法、受持坐具，一同僧法，唯改沙彌名為異；乃至尼中二眾，亦同持之。百一沙彌名為異；
乃至尼中二眾，亦同持之。百一供具，例同無異。若畜長衣，請二衣施主，亦同供具，例同無異。
若畜長衣，請二衣施主，亦同僧法；說淨之本亦同；藥鉢準此。若得錢寶，《薩僧法；說淨之本亦同；
藥鉢準此。若得錢寶，《薩婆多》亦請白衣為之。以沙彌戒中，正同僧故，婆多》亦請白衣為之。
以沙彌戒中，正同僧故，不得自畜。若犯長衣鉢等，皆犯捨墮；懺罪一不得自畜。若犯長衣鉢等，皆犯捨墮；
懺罪一同僧法，界內集人作之；不受戒者，亦無別眾；同僧法，界內集人作之；不受戒者，亦無別眾；
文同大僧，唯以突吉羅一罪為別，至時改之。文同大僧，唯以突吉羅一罪為別，至時改之。若犯提舍已下，上及僧殘，並須懺悔；有覆須若犯提舍已下，上及僧殘，並須懺悔；
有覆須治，唯以吉羅為定。若波羅夷，律云：三眾突吉治，唯以吉羅為定。若波羅夷，律云：三眾突吉羅，滅擯。餘有安居、受日等事，例同大僧。《十誦》：羅，滅擯。
餘有安居、受日等事，例同大僧。《十誦》：制五眾安居，五眾受日。《四分》：三時遊行戒，三制五眾安居，五眾受日。
《四分》：三時遊行戒，三眾亦結罪。故須知之。二明眾法。有通別二途。眾亦結罪。故須知之。
二明眾法。有通別二途。
若通行者。大僧說戒日，沙彌多具華香湯水，供若通行者。大僧說戒日，沙彌多具華香湯水，供僧眾具，於布薩處，張施羅列。鳴稚將了，並須僧眾具，於布薩處，張施羅列。
鳴稚將了，並須盡集；有緣，囑授受籌。大僧作法，一如常式。至盡集；有緣，囑授受籌。
大僧作法，一如常式。至說戒序訖，戒師云：「未受具戒者出。」諸沙彌等說戒序訖，戒師云：「未受具戒者出。」
諸沙彌等各從座起；執坐具，在僧前禮已，互跪；上座告各從座起；執坐具，在僧前禮已，互跪；
上座告云：「此眾僧布薩說戒，汝未受具足，不豫聞之；云：「此眾僧布薩說戒，汝未受具足，不豫聞之；各隨本業誦習，謹慎莫放逸！至鳴稚時，同赴各隨本業誦習，謹慎莫放逸！
至鳴稚時，同赴堂來。」告已，隨次出。若別行者。沙彌有都集處，堂來。」告已，隨次出。
若別行者。沙彌有都集處，鳴稚訖，二眾各集。行法一同僧中。行鳴稚訖，二眾各集。
行法一同僧中。行籌訖，將至僧中，付僧維那，總合唱數；彼送籌籌訖，將至僧中，付僧維那，總合唱數；
彼送籌者，還來本處。差一人為說戒師，誦《沙彌戒經》，者，還來本處。差一人為說戒師，誦《沙彌戒經》，謂《愛道尼經》，及五德十數等。若誦訖，僧中未謂《愛道尼經》，及五德十數等。
若誦訖，僧中未徹者，隨時誦經說法。至鳴稚時，總來赴堂；隨徹者，隨時誦經說法。至鳴稚時，總來赴堂；
隨
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