上大僧自恣法，然後散去。律云：僧十四日自上大僧自恣法，然後散去。律云：僧十四日自恣，比丘尼僧十五日自恣。若大僧病、別眾、眾恣，比丘尼僧十五日自恣。
若大僧病、別眾、眾不和眾、不滿等，尼應遣問訊。尼眾病，乃至不不和眾、不滿等，尼應遣問訊。尼眾病，乃至不滿，亦須問訊大僧。《十誦》云：差二勦了知法尼，滿，亦須問訊大僧。
《十誦》云：差二勦了知法尼，往大僧中。問：何故制尼依大僧？答：《愛道經》往大僧中。問：何故制尼依大僧？
答：《愛道經》云：女人但欲惑色、益壽、畜弟子，亦不欲學問，云：女人但欲惑色、益壽、畜弟子，亦不欲學問，但知須臾之事。故依大僧。六明隨戒相。尼八但知須臾之事。故依大僧。
六明隨戒相。尼八重中，前四戒大同僧中，故不出。摩觸戒。六緣重中，前四戒大同僧中，故不出。
摩觸戒。六緣成犯：一是人男子。二作人男子想。三彼此有成犯：一是人男子。
二作人男子想。三彼此有染心。律云：謂意相染著也。四腋以下，膝以上，染心。
律云：謂意相染著也。四腋以下，膝以上，腕以後身分。甄去輕境，染心既微，必無陵逼腕以後身分。
甄去輕境，染心既微，必無陵逼之過，故犯輕罪。若尼以輕觸男重境，男以輕之過，故犯輕罪。若尼以輕觸男重境，男以輕境觸尼重境，此二皆重；不要取二重境相觸境觸尼重境，此二皆重；
不要取二重境相觸也。五身相觸。除一有衣，一無衣；二俱有衣，不也。五身相觸。
除一有衣，一無衣；二俱有衣，不犯重。六隨觸多少，一一結重。尼摩觸戒，與大犯重。
六隨觸多少，一一結重。尼摩觸戒，與大僧四種不同：一大僧就壞行中制，莫問死活，僧四種不同：一大僧就壞行中制，莫問死活，但觸著便犯，據有淫心；尼就陵逼中制，死者但觸著便犯，據有淫心；
尼就陵逼中制，死者不犯。律云：染污心男子也。二僧則不簡女人不犯。律云：染污心男子也。
二僧則不簡女人大小；尼觸男子，取能行淫事。《十誦》：人男者，謂大小；尼觸男子，取能行淫事。
《十誦》：人男者，謂能作淫事。三僧隨觸境便犯；尼簡境有上下。能作淫事。三僧隨觸境便犯；
尼簡境有上下。四僧不問境染淨；尼觸必俱染心。《僧祇》：若尼四僧不問境染淨；
尼觸必俱染心。《僧祇》：若尼輕處有瘡癰，得使男子治之，先令二女急捉，輕處有瘡癰，得使男子治之，先令二女急捉，令不覺男子手；若重處者，使女人師治。《善見》：令不覺男子手；
若重處者，使女人師治。《善見》：若比丘觸尼，尼身不動，受樂，隨處得罪。《四分》，若比丘觸尼，尼身不動，受樂，隨處得罪。
《四分》，同僧中。《十誦》：不犯者，父兄弟兒想，若水火刀同僧中。《十誦》：不犯者，父兄弟兒想，若水火刀杖惡緣等，一切無著心故；非無吉羅。八事成杖惡緣等，一切無著心故；
非無吉羅。八事成重。五緣：一人男，二人男想，三有染心，四犯重。
五緣：一人男，二人男想，三有染心，四犯前七事未懺，五八事作，犯。八事：一捉手者，乃前七事未懺，五八事作，犯。八事：一捉手者，乃至腕。二捉衣者，身上衣。三入屏處者，謂至腕。
二捉衣者，身上衣。三入屏處者，謂
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