丘自作，如上三種人不應食。惡捉者，自取果丘自作，如上三種人不應食。惡捉者，自取果與淨人已，更受噉者是。《薩婆多》：與淨人已，更受噉者是。
《薩婆多》：共食宿有三種：受食已作己有想，共宿、不共共食宿有三種：受食已作己有想，共宿、不共宿，經夜吉羅，食則犯提。若自捉食，宿，經夜吉羅，食則犯提。若自捉食，名惡捉，作己有想，經宿，吉羅。若食不受不捉，名惡捉，作己有想，經宿，吉羅。
若食不受不捉，直作己有想，經宿，食得吉羅。若他人食，共宿直作己有想，經宿，食得吉羅。若他人食，共宿無過。二將此四過，對人、約時、就處、望食以明。無過。
二將此四過，對人、約時、就處、望食以明。初將內宿：就處者，不通他物、不周二淨；處分、初將內宿：就處者，不通他物、不周二淨；
處分、白二、及界內，俱通。就時，要經明相。就人，唯據白二、及界內，俱通。就時，要經明相。
就人，唯據比丘三人，知有，其犯。律中，問：淨地未得明相比丘三人，知有，其犯。律中，問：淨地未得明相現，狗持食來，風吹果墮？律言：不知不犯。尼通現，狗持食來，風吹果墮？
律言：不知不犯。尼通四人，並如上。就食者，離地物一切通犯；未離四人，並如上。
就食者，離地物一切通犯；未離地者、未長足者，不犯；已長足、逢霜等，並是宿地者、未長足者，不犯；
已長足、逢霜等，並是宿限；對四藥論如上。二內煮者：對處，淨地並塞。限；對四藥論如上。
二內煮者：對處，淨地並塞。對時，通晝夜。就人，通七眾。約食，通生熟；四藥對時，通晝夜。
就人，通七眾。約食，通生熟；
四藥而言，加法盡形，聽界內宿、煮；餘三不合故。《僧而言，加法盡形，聽界內宿、煮；餘三不合故。
《僧祇》：阿難為佛溫飯，在祇桓門邊。故知不得界祇》：阿難為佛溫飯，在祇桓門邊。故知不得界內煮。三自煮者：對處通淨、不淨地。就時通日內煮。
三自煮者：對處通淨、不淨地。就時通日夕。就人局大僧三人，尼中有四人。就食論生，夕。
就人局大僧三人，尼中有四人。就食論生，佛開重煮故不犯；四藥中，加法盡形亦開。《十佛開重煮故不犯；
四藥中，加法盡形亦開。《十誦》：若生食，火淨已，得煮。云何淨？乃至火一觸，冷食重溫。《五百問》中：若被淨藥，比丘得誦》：若生食，火淨已，得煮。
云何淨？乃至火一觸，冷食重溫。
《五百問》中：若被淨藥，比丘得自合。四惡觸：就處通淨、不淨地。就時通日夕。自合。四惡觸：就處通淨、不淨地。
就時通日夕。就人者，大僧有多種：一者，一往不受，徑捉觸；就人者，大僧有多種：一者，一往不受，徑捉觸；
二膩勢相連；三任運失受；四遇緣失受；五決意捨二膩勢相連；三任運失受；
四遇緣失受；五決意捨失。若就沙彌、淨人，但有膩觸失。
若就沙彌、淨人，但有膩觸。大僧又有四種不成惡觸：。大僧又有四種不成惡觸：一為受而捉，一為受而捉，
下页续读