中：諸人以衣奉佛，佛令施僧，我在僧中。由中：諸人以衣奉佛，佛令施僧，我在僧中。由僧隨我語，名供養佛；為解脫故，名供養法；眾僧隨我語，名供養佛；
為解脫故，名供養法；眾僧受用，名供養僧；供養僧者，具足三歸。故知僧受用，名供養僧；
供養僧者，具足三歸。故知僧德大也！大德既順佛正命，料理僧徒，佛所僧德大也！
大德既順佛正命，料理僧徒，佛所歎尚，是第一行，何人加之。」經云：憶所修福，念歎尚，是第一行，何人加之。」經云：憶所修福，念於淨命等。傳云：中國臨終者，不問道俗親緣，於淨命等。
傳云：中國臨終者，不問道俗親緣，在邊看守，及其根識未壞，便為唱讀一生已在邊看守，及其根識未壞，便為唱讀一生已來所修善行，意令病者內心歡喜，不憂前途，來所修善行，意令病者內心歡喜，不憂前途，便得正念不亂，故生好處。《智論》經中云：從生便得正念不亂，故生好處。《智論》經中云：從生作善，臨終惡念，便生惡道；從生造惡，臨終善作善，臨終惡念，便生惡道；
從生造惡，臨終善念，而生天上。問曰：臨終少時，何以勝一生行念，而生天上。問曰：臨終少時，何以勝一生行業？答：以決徹故，捨諸根事急故，便能感苦樂業？
答：以決徹故，捨諸根事急故，便能感苦樂也！必須別處安置。故《五百問》云：昔有比丘念也！必須別處安置。
故《五百問》云：昔有比丘念著銅鉢，死作餓鬼，僧分物時便來求鉢，其著銅鉢，死作餓鬼，僧分物時便來求鉢，其身絕大，猶如黑雲；有得道者以鉢還之，既得，身絕大，猶如黑雲；有得道者以鉢還之，既得，便舌舐放地而去；諸比丘取之，絕臭，更鑄作器，便舌舐放地而去；
諸比丘取之，絕臭，更鑄作器，猶臭不可用。又有比丘愛衣，而死作化生蛇猶臭不可用。又有比丘愛衣，而死作化生蛇等，如前說。故須移處為要。其瞻病者，隨其前等，如前說。
故須移處為要。其瞻病者，隨其前人，病有強弱，心有利鈍，業有麁細，情有去取；人，病有強弱，心有利鈍，業有麁細，情有去取；
當依志願，隨後述之。或緣西方無量壽佛，或當依志願，隨後述之。或緣西方無量壽佛，或兜率彌勒佛，或靈鷲釋迦本師；或身本無人，兜率彌勒佛，或靈鷲釋迦本師；
或身本無人，妄自立我；或外相似有，實自空無，如至焰處，妄自立我；或外相似有，實自空無，如至焰處，則無水相；或為說唯識無境，唯情妄見。各隨則無水相；
或為說唯識無境，唯情妄見。各隨機辯而誘導之。《四分》：當問病者，持何等衣？彼機辯而誘導之。
《四分》：當問病者，持何等衣？彼病人受不好衣鉢，及送與他，恐瞻病者得，應病人受不好衣鉢，及送與他，恐瞻病者得，應準告云：「此三衣鉢具，佛所制畜，有披著者，出準告云：「此三衣鉢具，佛所制畜，有披著者，出世因緣；乃至未來受生，常著三衣而生，如面世因緣；
乃至未來受生，常著三衣而生，如面王比丘。未知持何等衣鉢坐具？當見告示，為王比丘。未知持何等衣鉢坐具？
當見告示，為取著之；現在未來，為佛所讚。」若見貪物，心無取著之；現在未來，為佛所讚。」
若見貪物，心無
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