闍維；無者，捨去；若俗人嫌者，應擔遠送。餘三闍維；無者，捨去；
若俗人嫌者，應擔遠送。餘三眾準此。並是佛自號令，理順行之。廣有委具，眾準此。
並是佛自號令，理順行之。廣有委具，如律所述。次明供給法。《五分》：無淨人處，聽比如律所述。
次明供給法。《五分》：無淨人處，聽比丘自洗燒器，著水，令人洮米著中，比丘然火丘自洗燒器，著水，令人洮米著中，比丘然火使熟；更從淨人受，持與病人。《五百問云》：病比使熟；
更從淨人受，持與病人。《五百問云》：病比丘，山澤無人處，日中不得往還者，比丘得為作丘，山澤無人處，日中不得往還者，比丘得為作食七日；先淨米、受取，作之。《寶梁經》、《蘭若習禪食七日；
先淨米、受取，作之。《寶梁經》、《蘭若習禪經》廣明獨住患比丘法。《僧祇》：病人有九法成經》廣明獨住患比丘法。
《僧祇》：病人有九法成就，必橫死：一知非饒益食貪食，二不知籌量，就，必橫死：一知非饒益食貪食，二不知籌量，三內食未消而食，四食未消而摘吐，五已消三內食未消而食，四食未消而摘吐，五已消應出而強持，六食不隨病，七隨病食而不籌應出而強持，六食不隨病，七隨病食而不籌量，八懈怠，九無慧。又云：若病人，衣鉢外，有醫量，八懈怠，九無慧。又云：若病人，衣鉢外，有醫藥直者，取之供給；無者，眾僧應與；若僧無者，藥直者，取之供給；
無者，眾僧應與；若僧無者，彼有貴價衣鉢，當貿賤者，供給病者。若病人彼有貴價衣鉢，當貿賤者，供給病者。
若病人惜衣鉢者，應白僧言：「此病人不知無常，慳惜惜衣鉢者，應白僧言：「此病人不知無常，慳惜衣鉢，不肯貿易。」白僧已，軟語說法，使得開解，衣鉢，不肯貿易。」白僧已，軟語說法，使得開解，然後為貿；若復無者，應外乞與之。若僧中，取然後為貿；
若復無者，應外乞與之。若僧中，取好食與看病人。又不得愛惜自業，而不瞻視。好食與看病人。
又不得愛惜自業，而不瞻視。《四分》：看病人五德，乃至為病人說法，令得歡《四分》：看病人五德，乃至為病人說法，令得歡喜；己身於善法不減，如〈衣法〉中。《善見》：若病無喜；
己身於善法不減，如〈衣法〉中。《善見》：若病無湯藥，得以華果飲食餉人，求易湯藥，不犯。餘湯藥，得以華果飲食餉人，求易湯藥，不犯。
餘如《僧祇》三十八卷中，廣明看病法及死法。《十如《僧祇》三十八卷中，廣明看病法及死法。《十誦》：當隨病人所須，問病因緣，覓師求藥；日到僧誦》：當隨病人所須，問病因緣，覓師求藥；
日到僧厨問，有病人食不？若無，取僧所供給庫中物；厨問，有病人食不？若無，取僧所供給庫中物；
無者，當為外求，應從善好名聞福德比丘索。無者，當為外求，應從善好名聞福德比丘索。《五分》：每到行粥時，應問別有病人粥不？若無，《五分》：每到行粥時，應問別有病人粥不？
若無，應先與病人，然後行與僧也。《十誦》：病人得藥應先與病人，然後行與僧也。《十誦》：病人得藥差者，但是佛僧中不淨、殘宿、惡捉、不受、內宿，並差者，但是佛僧中不淨、殘宿、惡捉、不受、內宿，並得服之。《善生經》：瞻病人不應生厭。若自無物，得服之。
《善生經》：瞻病人不應生厭。若自無物，
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