妄語、不飲酒，並準上說。「是為在家人五戒，汝妄語、不飲酒，並準上說。「是為在家人五戒，汝盡形受持；當供養三寶，勸化作諸功德；年三盡形受持；
當供養三寶，勸化作諸功德；年三月六，常須持齋；用此功德，迴施眾生，果成佛月六，常須持齋；
用此功德，迴施眾生，果成佛道。」三料簡，《成論》云：隨受一二三，皆得律儀；亦道。」三料簡，《成論》云：隨受一二三，皆得律儀；
亦開重受，重發得戒；亦隨日多少而受。《多》云：應開重受，重發得戒；亦隨日多少而受。
《多》云：應五眾邊受，不得俗邊。《智論》：以六齋日，是惡鬼五眾邊受，不得俗邊。《智論》：以六齋日，是惡鬼奪人命日；劫初聖人，教人一日不食為齋；後奪人命日；
劫初聖人，教人一日不食為齋；後佛出世，語云：汝當一日一夜，如諸佛持八戒，佛出世，語云：汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。問：口中四過，過中不食，是功德將人至涅槃。
問：口中四過，何為但有妄語？答：但舉妄語，餘三並攝。又佛何為但有妄語？答：但舉妄語，餘三並攝。
又佛法貴實語，故在先攝也。如說十善，為總戒相，法貴實語，故在先攝也。如說十善，為總戒相，別相無量；不過中食，攝入不貪中，如是準知。別相無量；
不過中食，攝入不貪中，如是準知。又云：一人生國土，皆共作因緣；謂內法與外又云：一人生國土，皆共作因緣；
謂內法與外法為因緣。如惡口故，地生荊棘；諂曲心故，地法為因緣。如惡口故，地生荊棘；
諂曲心故，地則高下不平；慳貪多故，水旱不調，地生砂礫；則高下不平；慳貪多故，水旱不調，地生砂礫；
不作上惡者，地則平正；如彌勒佛時，人行十不作上惡者，地則平正；如彌勒佛時，人行十善，地多珍寶。《增一》云：由行十惡故，使外物衰善，地多珍寶。
《增一》云：由行十惡故，使外物衰耗，何況內物。廣如四十三卷。《中含》第三十三耗，何況內物。廣如四十三卷。
《中含》第三十三卷《善生長者經》中，明俗人行法，及禮事六方。卷《善生長者經》中，明俗人行法，及禮事六方。《薩婆多》云：五戒之中，酒戒最重。餘廣如《善生《薩婆多》云：五戒之中，酒戒最重。
餘廣如《善生經》七卷中具明。三明八戒法。《薩婆多》等云：若經》七卷中具明。三明八戒法。
《薩婆多》等云：若從五眾受。必無人者，但心念口言，自歸三寶，從五眾受。必無人者，但心念口言，自歸三寶，我持八戒，亦得。次受法者，《智論》云：受一日戒我持八戒，亦得。
次受法者，《智論》云：受一日戒法，長跪合掌，應作是言：「我某甲，今一日一夜，法，長跪合掌，應作是言：「我某甲，今一日一夜，歸依佛，歸依法，歸依僧，為淨行優婆塞。」「某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，為淨行優婆塞。」「某甲歸依佛竟，乃至僧竟，一日一夜為淨行優婆塞歸依佛竟，乃至僧竟，一日一夜為淨行優婆塞竟。」次為懺悔：「我某甲，若身業、口業、意業不善，竟。」
次為懺悔：「我某甲，若身業、口業、意業不善，貪瞋癡故。若今世、先世，有如是罪，今日誠心貪瞋癡故。若今世、先世，有如是罪，今日誠心懺悔。三業清淨，受行八齋，是則布薩。」次為說相：「一如諸佛盡壽不殺生，我某甲懺悔。
三業清淨，受行八齋，是則布薩。」次為說相：「一如諸佛盡壽不殺生，我某甲
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