之具？人畜所須。非養生具者，非人畜所須也。之具？人畜所須。
非養生具者，非人畜所須也。六人民奴婢。《四分》云：僧伽藍人入重。所有私六人民奴婢。
《四分》云：僧伽藍人入重。所有私物，不問輕重，並入私己；若僧家奴婢死者，衣物，不問輕重，並入私己；
若僧家奴婢死者，衣物與其親屬；若無者，常住僧用。私奴死者，義物與其親屬；若無者，常住僧用。
私奴死者，義準有二：若同衣食，所須資財，自取入己，隨任準有二：若同衣食，所須資財，自取入己，隨任分處。若不同活，直爾主攝與衣食者，死時資分處。若不同活，直爾主攝與衣食者，死時資財入親；無者，同僧院內無主物，入常住。《毘尼母》云：若有奴婢，應放財入親；
無者，同僧院內無主物，入常住。《毘尼母》云：若有奴婢，應放令去；若不放者，作僧祇淨人。令去；
若不放者，作僧祇淨人。七四藥者。無問生熟穀米、飯醬、湯丸、膏煎，並七四藥者。
無問生熟穀米、飯醬、湯丸、膏煎，並入重；雖有殘宿、惡觸，亦無有失。《明了論》、《薩婆入重；雖有殘宿、惡觸，亦無有失。
《明了論》、《薩婆多》云：以死時心斷清淨，故則無宿、觸、販賣不多》云：以死時心斷清淨，故則無宿、觸、販賣不淨也。《十誦》、《伽論》：若僧中請食已命過，同分衣淨也。《十誦》、《伽論》：若僧中請食已命過，同分衣法；前已命過，後得食者，還歸本處；受法；
前已命過，後得食者，還歸本處；受他施衣亦爾。餘有不盡之文，事不可委。具如他施衣亦爾。
餘有不盡之文，事不可委。具如別判輕重物中，亦須類知而通解也。三者通別判輕重物中，亦須類知而通解也。
三者通用律藏廢立正文及事要者，不必承用《四分》用律藏廢立正文及事要者，不必承用《四分》為定。如澡罐、錫杖、扇、針、錐、諸截刀子等，餘律為定。如澡罐、錫杖、扇、針、錐、諸截刀子等，餘律判入輕，則亦類用。文義廣括，如別卷述。且依判入輕，則亦類用。
文義廣括，如別卷述。且依第二，足為龜鏡也。七具德賞勞。《四分》有二五第二，足為龜鏡也。
七具德賞勞。《四分》有二五德。初五明病人難看而能看，表瞻病者德滿：德。
初五明病人難看而能看，表瞻病者德滿：一所不應食而欲食，不肯服藥；二看者有志一所不應食而欲食，不肯服藥；二看者有志心而不如實語；三應行不行，應住不住；四身心而不如實語；
三應行不行，應住不住；四身有苦痛不能忍；五少能堪能而不作，仰他作，有苦痛不能忍；
五少能堪能而不作，仰他作，又不能靜坐止息內心。次五明看者行滿：一又不能靜坐止息內心。次五明看者行滿：一知病人可食不可食，可食應與；二不惡賤病知病人可食不可食，可食應與；
二不惡賤病人大小便唾吐；三有慈憫心，不為衣食；四能人大小便唾吐；三有慈憫心，不為衣食；
四能經理湯藥，乃至差死；五能為病人說法，令病經理湯藥，乃至差死；五能為病人說法，令病者歡喜，己身於善法增益。有此五法，應與病者歡喜，己身於善法增益。
有此五法，應與病
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